Теологический центр ИХТУС :: Богословские статьи и рефераты
Харизматическое движение: как к нему относиться?
Владилен Зарипов

"Ибо мы не повреждаем слова Божия, как
 многие, но проповедуем искренно, как от Бога,
 пред Богом, во Христе"
2Кор.2:17   

1. ВВЕДЕНИЕ

      Современное харизматическое движение это христианское движение, в котором принимают участие католики, протестанты, православные и верующие других номинаций. Все, кто считает, что не только в первоапостольские времена, но и в наши дни существуют духовные сверхъестественные дары (слово "харизма" происходит от греческого слова "благодать" и может переводиться на русский язык словом "дар").
      К таким дарам, посылаемым Духом Святым, относятся: говорение на языках, исцеление больных, чудотворение, связывание или изгнание бесов, дар пророчества [1-9].
      Однако, как считают сторонники этого движения, чтобы получить такие дары одного покаяния и обращения к Иисусу Христу недостаточно. Требуется, так называемое, "второе духовное переживание" ("второе благословение"), а именно – крещение Духом Святым.

2. КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ

      Под крещением Духом подразумевается мгновенное действие, при котором верующий наполняется Святым Духом и, таким образом, получает сверхъестественные дары и особую силу для христианского служения.
      Друзья, кто из вас не хотел бы иметь хотя бы один сверхъестественный дар? А кто из вас не хотел бы получить больше силы в служении Господу? более близкого общения с Богом? большего наполнения Духом Святым?
      В этом, естественном для верующего, стремлении к более полной христианской жизни кроется одна из основных причин быстрого увеличения числа последователей харизматического движения (т.н. харизматов) и бурного роста харизматических церквей.
      Но почему стремление к более полной христианской жизни приводит верующих самых разных номинаций в ряды харизматов? Число которых превысило 140 млн., а вместе с членами пятидесятнических общин (ещё около 200 млн.) составляет более 20% всех христиан! [1-3].
      Такому поразительному факту имеется несколько объяснений. Во-первых, это реакция верующих на формализм признанных традиционных церквей. Многие из них отошли от проповеди Слова Божьего, уча гуманизму и либерализму, подменяя живое слово Библии пышной обрядностью, внешней, лишённой духовности, религиозной жизнью. Поэтому энтузиазм, радость, захватывающие действия, которые царят в харизматических собраниях, проповеди "полного Евангелия", обещания духовных даров, исцелений от всех болезней привлекают много людей.
      Во-вторых, современный прагматичный и нетерпеливый человек ищет лёгких путей во всём, в том числе, в духовной жизни. А именно харизматы обещают быстрое средство решения всех проблем человека, обещают богатую духовную и материальную жизнь, жизнь без болезней, без неудач.
      В-третьих, все мы, верующие, желаем ощутить благодарность к Иисусу, пережить радость в собрании, восторг от слышания Слова и прославления Бога. Это естественные желания, однако, некоторые ищут чего-то большего, особенно духовного, сверхъестественного. Им недостаточно канонической Библии и они желают новых дополнительных (?) посланий с небес: откровений, знамений, чудес, более явных признаков действия Духа. Но ведь Священное Писание завершено и ничего ни отнимать ни прибавлять к Библии нельзя (Отк. 22:18,19, [2–4,6]) А стремление к новым захватывающим эмоциональным ощущениям, которое обещают харизматические лидеры, нельзя назвать здоровым.
      Мы не должны слушать тех, кто говорит: "Да, Библия непогрешима, но сегодня мы можем иметь живой опыт, принимать решения под непосредственным руководством Святого Духа. Сейчас Бог напрямую обращается к нам через пророчества, знамения, чудеса, через сны, видения, внезапные впечатления". Это не библейские, ложные и опасные утверждения. Откровение Бога завершено, поэтому крайне опасно пытаться что-либо добавить к Библии: живой опыт, новые откровения, пророчества, сны, видения.

3. В СВЕТЕ ЕВАНГЕЛИЯ

      Для того, чтобы правильно сформировать своё отношение к харизматическому движению необходимо рассмотреть его в свете Евангелия: соответствует ли учение харизматов библейским основам христианства. Поэтому рассмотрим в свете Библии истинность тех доктрин этого движения, которые существенно отличают его от традиционного христианства.
      Главной ключевой доктриной харизматов является "крещение Духом Святым" [2–4,9]. В результате чего верующий навсегда обретает подлинную духовность и особые дары. Без такого крещения, которого человек должен усердно добиваться, после того, как стал христианином, он будто бы не настоящий последователь Христа, т.е. какой-то неполноценный верующий.
      Удивительно, но в Библии мы нигде не найдём понятия "крещение Духом Святым", как "второе духовное переживание" верующего. В Библии также нет описания, как получить крещение от Духа Святого.
      Да, в Священном Писании употребляются слова о крещении в семи местах. Все они даются в указательном, а не в повелительном наклонении, и ни одно не носит призывного характера. Четыре содержатся в пророчествах Иоанна Крестителя (Мт.3:11, Мк.1:8, Лк.3:16, Ин.1:33). В Деяниях Апостолов об этом событии приведено высказывание Иисуса Христа (1:5), а в стихе 11:16 эти слова Господни вспомнил Пётр.
      Последнее место, где говорится о крещении, мы читаем в Послании ап. Павла (1Кор.12:13). Обратите внимание на слово "все": "Ибо все мы одним Духом крестились … и все напоены одним Духом".
      Иными словами, любой, доверившийся Господу, запечатлевается Духом Святым в момент возрождения, т.е. уверования (Еф.1:13). Невозможно, чтобы возрождённый верующий был без Духа, а только спустя какое-то время получил Его, как харизматы (или не получил, как остальные христиане?).
      Итак, в перечисленных местах не говорится об отдельных духовных переживаниях верующих или втором благословении. Ещё одно место - Деяния Апостолов (гл.2), но там повествуется об однократном событии: сошествии Святого Духа в день Пятидесятницы и, благодаря этому, начале Новозаветной церкви.
      Сегодня нет необходимости в крещении, какое получили ученики Христа в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошёл на землю. Этот уникальный день не повторяется, как утверждают апологеты харизматического движения. Так же, как никогда не могут повториться Рождество Христово, страстная пятница или день Вознесения. Пятидесятница не повторяется, но многократно распространяется: сначала в Иерусалиме, затем в Самарии, далее, в языческих народах, и так - до краёв земли.
      Отныне Дух Святой, пребывая с тех пор на земле, находится в нас, как в членах тела Христова. Он наполняет нас Своей силой и благодатью, преображая жизнь (Ин.14:15-17, 1Кор.3:16, Рим.15:13).

4. ГОВОРЕНИЕ НА ЯЗЫКАХ

      В харизматических кругах второй по важности доктриной и главным среди сверхъестественных даров является "говорение на языках" [1,8,9].. Этот дар считается свидетельством крещения Духом, а также Божьим посланием. Через говорящего на языках Бог даёт свежие откровения, непосредственно Сам открывается на собраниях.
      Анализируя эту доктрину в свете Библии, необходимо сразу отметить 2 принципиальных факта. Первый факт: ни в одном библейском стихе нет учения о том, что дар говорения на языках это признак крещения Святым Духом.
      Второй факт: в Деяниях Апостолов, где говорится о даре языков, всегда имеются в виду существующие в действительности этнические языки. Например, прочтём в Деян.2:4-6, то же самое найдём в 10:45-46, 19:5-6. Во всех случаях это иностранные (поэтому иные) разговорные языки, т.е. вербальное средство общения. Но не набор слов неведомого языка или странных звуков.
      Явление говорения на иных языках в День Пятидесятницы было дано Богом не как свидетельство "крещения Духом" или послание верующим, а как знамение для неверующих. Для язычников, которые слышат от евреев проповедь Евангелия на своих родных языках. Но это знамение также для ортодоксальных евреев, которые видят и слышат, что их Бог теперь говорит не только им, но обращается через иные языки ко всем народам. Для евреев I века факт непостижимый, даже у апостола Петра были трудности в осознании того, что Бог уже не делает разницы между богоизбранным народом и язычниками.
      Ведь глоссолалия - говорение на непонятном языке, часто в экстазе, это не христианский феномен, а древнее явление, известное из оккультизма и языческих религий, позднее, из псевдохристианских сектантских движений [1,8,9].
      Такая глоссолалия, как отсутствие сознательного управления голосом, существовала в прошлом и может существовать сегодня, не являясь даром от Бога. По этой причине, а также ссылаясь на ап. Павла (1Кор.14:28), в некоторых пятидесятнических церквях требуют, чтобы говорящие на языках молчали, если нет переводчика (истолкователя).
      Однако этого правила придерживаются далеко не во всех собраниях пятидесятников, а в харизматических церквях вообще не соблюдают такого ограничения. При этом большинство пятидесятнических общин и все харизматические считают, что современное говорение на языках может быть как на иностранных, так и на несуществующих среди людей языках.
      Но последнее утверждение прямо противоречит Библии (1Кор.14:27). Как можно изъяснять то, что не существует? Ведь истинный дар языков должен проявляться в форме известных языков, как во времена Апостолов.
      Тем не менее, пытаются изъяснять! А что делать? Ведь в наше время подавляющая часть верующих, говорящих языками, произносит невразумительные неизвестные слова или скопления звуков, лишённые всякого смыслового содержания. Эта лингвистическая бессмыслица, собственно, не является языком, как утверждают учёные-лингвисты [8].
      Следовательно, харизматическая глоссолалия, как вокализация звуков и автоматизм речи, производимые в подсознательном состоянии транса, не соответствует новозаветному дару языков. Кроме того, во многих случаях, говорение языками является не чем иным, как заученным поведением: в результате подражания, научения либо под нажимом других верующих. Какой же это дар Духа Святого?
      В целом, говорение или не говорение на языках для христианина не должно играть существенной роли, о чём свидетельствует полное отсутствие упоминаний говорения на языках в Евангелиях, а также в тех Посланиях, в которых идёт речь о вере, духовном возрастании, общении с Господом.
      Кто обиделся за такое утверждение, может возразить: "а Первое послание коринфянам, главы 12-14?". Друг, это Послание ап. Павел направил Церкви, в жизни которой были большие проблемы.
      Одна из них, это широкое проникновение в среду коринфских христиан языческих мистических обрядов, в частности, трансовой глоссолалии (12:2, 14:9,19). Она существовала в церкви наряду с истинным проявлением дара языков (14:27, 39, 40), которые не являлись трансовым экстазным бормотанием.
      К сожалению, нет места, подробно остановиться на анализе этих глав, но хочется отметить в этом Послании важную для нашей темы истину. Прочтём стихи 14:21-22, в том числе отметим слова: "языки суть знамение не для верующих, а для неверующих". Неудобная истина для харизматов, которые не только широко практикуют глоссолалию среди верующих, но и в личной жизни молятся на языках (например, южно-корейский пастор Йонги Чо – свыше 60% всех молитв).
      Утверждение харизматов, что глоссолалия - особенный молитвенный язык, угодный Богу, не является библейским. Во-первых, это противоречит действию Святого Духа, который не вводит человека в транс, т.е. никогда не отключает наш разум (1Кор.14:32, 2Тим.2:7). Во-вторых, такое утверждение противоречит сути Духа Святого, который не может допустить, чтобы верующий, не обладающий даром говорения на языках, был бы неполноценным в отношениях с Богом.
      Следовательно, трансовая глоссолалия не исходит от Духа Святого.

5. ИСЦЕЛЕНИЕ БОЛЬНЫХ

      Большое значение в харизматическом движении играет ещё один сверхъестественный дар "исцеление больных" [3-6]. Если сгруппировать различные высказывания лидеров харизматов, то можно сформулировать эту доктрину, так: - "Христос на кресте взял на себя наши грехи и болезни, следовательно, мы можем требовать телесного здоровья. Бог никогда не желает нам болезней. Все болезни от дьявола, они следствие личного греха".
      Библейская ли это доктрина? Нет, ибо в этой доктрине болезнь приравнивается к греху. Однако болезнь сама по себе не является грехом. Библия ясно учит, что болезни и смерть являются последствиями первородного греха и могут быть последствием конкретных личных грехов. Много подтверждающих мест мы можем найти в Ветхом Завете, а в Новом Завете – в Посланиях: ап. Павла (1Кор.11:29,30), ап. Иакова (5:15). Однако болезнь не всегда является результатом личного греха (смотри, например, Ин.9:3). Болезнь может быть предостерегающим воздействием (2Кор.12:7), а также мудрым, иногда непонятным нам Божьим методом нашего воспитания. Ярким примером чему служит Книга Иова, в частности, глава 33, особенно, 33:19 (смотри также Евр.12:6).
      Утверждение харизматов, что Бог не желает нам болезней – человеческое утверждение, как и мнение, что все болезни от дьявола. Последнее заимствовано из языческой философии (из дуализма) о равной силе Бога и сатаны. Только Богу известно, что будет нам во благо, а что во зло (Евр.12:11).
      Апостол Павел думал, что без жала во плоти он мог бы послужить Господу намного лучше, а как Господь ответил ему (2Кор.12:9)? Вспомним благословенных верных Богу мужей: Тимофей был болен, в частых недугах (1Тим.5:23), Трофим был болен (2Тим.4:20), Епафродит "был болен при смерти" (Фил.2:25-27).
      Также следует отвергнуть, как небиблейские, утверждения о том, что каждый может чудесно исцелиться, если у него хватает веры: что мы можем требовать у Бога телесного исцеления. Ведь мы, ранами Его исцелившиеся от греха, ещё только ожидаем искупления нашего тела (Рим.8:23).
      Да, мы можем и должны молиться об исцелении больных, в том числе о своём исцелении, и Господь отвечает на молитвы. Однако Бог никогда не обещал нам постоянное телесное здоровье или исцеление от всех болезней (в земной жизни). Ничего требовать у Него мы не имеем права, "потому что все согрешили и лишены славы Божьей" (Рим.3:23).

6. МЕТОДЫ ИСЦЕЛЕНИЙ

      Смущают не только доктрина, но и методы исцелений, практикуемые в харизматических церквях. Это исцеления: возложением рук (передачей "силы Духа"), визуализацией, созидательной силой изречённых слов, использованием таинств, востребованием молитвой [3,5,6].. Кратко рассмотрим их.
      Возложение рук это библейская практика, которая символизирует общность, тождественность или признание. Однако в Библии мы не найдём призыва к возложению рук с целью исцеления. Наоборот, ап. Павел предостерегает своего ученика от поспешного возложения рук (1Тим.5:22). Действительно, современные врачи утверждают, что передача энергии ("силы Духа") путём возложения рук чаще приводит больного к душевным расстройствам, чем к телесному исцелению от болезни [5,6].
      Под исцелением визуализацией (другой её термин, "высиживание") подразумевается исцеление с помощью фантазии (интенсивного воображения), способной влиять на здоровье или даже творить его.
      Увы! За этим необычным чудотворным методом скрывается старая оккультная практика, которая тысячелетиями применяется магами и знахарями. Наряду, с так называемой, "созидательной силой изречённых слов" (т.е. слов, которые воздействуют на тело), а также использованием таинств и востребованием здоровья молитвой [3-6].
      Например, Питер Янгрен в своём исцелительном шоу в Киевском дворце спорта 12 августа 1998 года отрицал, что он использует гипноз или магию для исцелений. Тем не менее, при массовом "исцелении" выкрикивал такие заклинания, как: "дух глухоты (слепоты, паралича и пр.) выйди вон", "вы чувствуете, как болезнь покидает вас" и прочее. Это шоу поразительно отличается от библейской практики исцелений людей Иисусом Христом и Апостолами.
      Анализ перечисленных практик чудесных исцелений показывает, что они заимствованы харизматами третьей волны из буддизма, йоги, мистицизма и других языческих и оккультных учений. Они не имеют ничего общего с практикой исцеления, которая рекомендуется нам в Новом Завете (Иак.5:14-16).

7. ПОЗИТИВНОЕ МЫШЛЕНИЕ

      Харизматическое исцеление больных является составной частью, так называемого, учения о "позитивном мышлении" или "мышления возможностями" [3-7]. Суть этого учения можно уловить из советов одного из основателей движения Нормана Винсента Пила: "Веруй в себя самого! Доверяй своим способностям! Вера в себя приносит успех!" Характерно название одной из книг популярного американского проповедника Роберта Шуллера: "Любовь к самому себе – новая Реформация".
      Анализ этого "нового" учения показывает, что оно отрицает полную испорченность человеческой натуры и склоняет человека полагаться на собственные силы, а не на Бога. Это учение о позитивном мышлении нацелено не на прославление Творца, а на повышение самооценки человеческого "Я".
      Учение о позитивном мышлении используется харизматическими лидерами для проповеди, так называемого, "Евангелия благосостояния" с целью сделать Благую Весть более привлекательной (?!).
      Сущность этого нового Евангелия чётко раскрывается в характернных высказываниях Кеннета Коупленда: "Ты должен понять, что преуспевание – это воля Божья для тебя" и Йонги Чо: "Я думаю, что воля Божия в том, чтобы мы имели духовное, физическое и финансовое благосостояние". Они учат, что верующие вправе заказать Богу успех, богатство и всё, что хотят, если это нравственно.
      Иными словами, вере, основанной на позитивном мышлении, приписывается способность влиять на Бога. Господь автоматически удовлетворит наши запросы, если мы верим в осуществление своих желаний. Поэтому Кеннет Хейген утверждает: "Бог стремится к тому, чтобы Его дети носили лучшую одежду. Он стремится к тому, чтобы они ездили в лучших автомобилях и обладали лучшим из всего, что существует … вы только потребуйте то, что вам необходимо".
      Где же осознание что Бог – Господь? Похоже что "Я" являюсь господином для Бога. В этом опасность подобных утверждений, которые побуждают людей относится к Богу запанибрата, бесцеремонно, потребительски. Например, Кеннет Коупленд советует: "Будучи верующим, ты имеешь право приказывать во имя Иисуса. Всякий раз, когда ты стоишь в Слове, ты в какой-то степени приказываешь Богу, потому что это Его Слово". Увы, это явление не ново: например, у Малахии читаем: "… если Я- Отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною?" (Мал.1:6). Да, "лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено".
      В подтверждение материальных благословений, которые якобы содержатся в Новом Завете, харизматы часто цитируют Послание к Филлипийцам 4:18, где Павел говорит: "Я получил всё и избыточествую". Но при этом забывают упомянуть, что апостол написал эти слова, находясь в заключении, а не на курорте.
      Каждый из верующих с полным основанием может повторить за ап. Павлом: "я получил всё!". Но наши благословения, в первую очередь, духовные, наши благословения на небесах – во Христе Иисусе (Еф.1:3). Не просто во Христе, а именно "на небесах". На земле все, что мы имеем – Дух Святой как "залог" (и только залог) того, что все небесные благословения мы получим "на небе". Мы не собираем сокровищ на земле.
      Искажение же Евангелия путём упора (даже из благих побуждений) на физические и финансовые благословения может ввергнуть разочарованных христиан в духовный кризис. Вызвать сомнение в любви Божьей, поколебать веру. По крайней мере, у тех, кто не получает просимых исцелений от болезней, кто беден, кто постоянно страдает от проблем.
      Это "новое" Евангелие игнорирует ясное новозаветное учение о скромном и непритязательном образе жизни, об опасности богатства.

8. ПОКОЙ В ДУХЕ

      Многими лидерами харизматического движения практикуется, так называемый "покой в Духе" [3-7]. Иные названия: "поражение Духом", "опрокидывание Духом", "сбивание с ног Духом", "падение под силой".
      Сущность этой практики следующая. При вступлении с проповедником в какой-либо контакт, верующие внезапно падают, будто сбитые с ног; опрокидываются, как правило, на спину. Затем их охватывает чувство полного покоя, со стороны похожее на потерю сознания. Некоторые видят видения, впадают в трансовую глоссолалию, хохочут, плачут, пускаю пену изо рта или бьются головой об пол. В таком состоянии верующие могут находиться несколько часов.
      Апологеты харизматического движения утверждают, что это и есть видимое поклонение Богу. В таком "опрокинутом" состоянии Дух Божий совершает работу над верующим (?), который переходит на новый уровень духовной жизни. В подтверждение чего они ссылаются на Библию. Однако такой "покой в Духе" библейски обосновать невозможно.
      Действительно, люди, поражённые величием Божьим, падали перед Ним в поклонении
      ( Быт.17:3, Лев.9:24, Иез.2:1, Дан.8:18, Лк.17:16, Отк.7:11). Но падали лицом вниз, а не на спину, говорили, каждый, на своём родном языке, пребывали, как правило, в полном сознании, не хохотали, не испускали пену и не бились головой об землю.
      Поэтому харизматический феномен "покоя в Духе" либо результат человеческого гипноза, либо явление, в котором задействованы тёмные духовные силы. Ведь дьявол это противник Бога и на земле действует противоположно Духу Святому (сравни, например, Лк.9:39 и Гал.5:22, 23).

9. ОСВОБОЖДАЮЩЕЕ СЛУЖЕНИЕ

      Вторая небиблейская практика харизматов – "освобождающее служение", т.е. освобождение от бесовского плена нехристиан и христиан [3-7].
      В частности, харизматические лидеры утверждают, что из-за своих прегрешений, даже возрождённые христиане, могут подпадать под влияние и власть бесов. Симптомами чего будто бы служат: алкоголизм, наркомания, воровство, враньё, депрессия, гнев, страх, злоба, хронические болезни: немота, слепота, эпилепсия, сильный жар и прочее.
      Дорогой читатель, нам дан ум Христов, посему давайте поразмышляем. Христианин является храмом Святого Духа (1Кор.6:19), как же он может подпасть под власть сатаны? В Новом Завете мы не находим ни одного (!) примера одержимого бесами верующего человека. Конечно, дьявол и бесы могут ввести в заблуждение и верующего, пытаться соблазнить его, оказывать влияние. Христианин также может угодить в ловушку дьявола, но тогда его нужно наставить на верный путь.
      Например, как советует Павел Тимофею относиться к своим противникам (2Тим.2:25, 26). Апостол не советует изгонять бесов, что было бы логичным, с точки зрения харизматов, а наставлять, чтобы через покаяние человек освободился от сети дьявола. Абсолютно ничего общего с бесами не имеют часто цитируемые тексты из Мт.16:19, 18:18.
      Оступившись, легче всего свалить всё на бесов и пойти на харизматическое "освобождающее служение". Но это неверный путь. Библейское освобождение проходит по другому, трудному, но истинному пути, а именно: признание греха, покаяние, осуждение, исповедание и устранение (2Кор.7:9-11, 1Ин.1:9). Итак, подведём итоги анализа основных доктрин и практик харизматического движения с помощью Священного Писания.
      Первый вывод. Библия не говорит, что крещение Святым Духом это особое действие (переживание), которое происходит с верующим через неопределённое время после уверования.
      Второй вывод. В Библии нет учения о том, что дар говорения на иных языках это главный признак крещения Духом Святым. Этот дар не является особым молитвенным языком. Наряду с даром иных (иностранных) языков от Бога, существует незнакомый язык (трансовая глоссолалия), не являющийся Божьим даром.
      Третий вывод. Болезни и смерть это последствия грехопадения. Мы не можем требовать телесного исцеления, как искупления нашего тела, которого мы только ожидаем. Методы исцеления болезней, практикуемые харизматами, нельзя назвать библейскими.
      Четвёртый вывод. Не соответствуют Библии: учение "позитивное мышление", проповедь "Евангелия благосостояния", практики "покоя в Духе" и "освобождающее служение".


      На основании вышеизложенного, христианам следует отвергнуть те доктрины и практики харизматического движения, которые не соответствуют учению Священного Писания. Ведь истинные ученики Христовы только те, кто пребывает в слове Его (Ин.8:31,32).
      Все вышеперечисленные несоответствия вызваны разными причинами, главной из которых является стремление харизматических верующих к "более полной" христианской жизни. Но ведь полнота жизни заключается не в чудесах, знамениях, видениях, говорении языками, в новых откровениях и пророчествах, а в хлебе Божьем, в Иисусе Христе (Ин.6:35, 15:5). Не сегодня, а почти 2000 лет назад Пастырь добрый дал верующим в Него всё необходимое "чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Ин.10:10).
      Полнота христианской жизни заключается не в захватывающих эмоциональных ощущениях, а в нашей любви и верности Христу: пребыванию в слове Его, следованию за Ним, соблюдению заповедей Его (Ин.8:31, Мт.16:24, Ин.14:15). А любящим Иисуса Христа всё содействует ко благу, даже болезни.
      Дорогой друг, отвергая небиблейские доктрины и практики харизматов, мы не должны отвергать или осуждать наших братьев и сестёр во Христе из харизматических и пятидесятнических церквей.
      Разъясняя им их заблуждения, твёрдо отстаивая библейские истины, мы с любовью должны относиться к ним, а также учиться у них всему полезному. Например, активной евангелизационной работе, социальной активности, внимательному отношению к духовным дарам и водительству Святого Духа, искреннему служению Богу и ближнему.
      В чём в чём, а в равнодушии харизматов укорить невозможно. Надо не обвинять, а благодарить харизматическое движение за те проблемы, которые оно вскрыло в христианстве.
      Например, почему так много евангельских христиан смывает харизматической волной? Не является ли это тревожным признаком неблагополучия (формализма, духа законничества, равнодушия) в наших церквях? некоторые из которых Дентон Лотц, генеральный секретарь Всемирного союза баптистов, назвал умирающими и мёртвыми (журнал "Вера и жизнь", вып. 3, 1998).
      Чисты ли наши глаза, взирающие на Господа? Праведны ли наши уста, славящие Его? Полностью ли открыты наши сердца для любви и служения Ему? Да прославится жизнью нашей имя Господне!

литература

  1. Пол Юн. Что Библия говорит о языках? Минск, "Завет Христа", 2002.
  2. Джон Анкерберг, Джон Уэлдон. Факты о лжеучениях в Церкви. "Миссия Вестник мира", 2000.
  3. Харинк К. Харизматическое движение. Одесса, "Христианское просвещение", 1996.
  4. Пастор Адольф Новак. Харизматическое движение. "Свет на Востоке", 1995.
  5. Питер Мастерс. Эпидемия целительства. Москва, 1994.
  6. Вольфганг Бюне. Игра с огнём. Издательство "CLV", 1991.
  7. Джон Ф. МакАртур. Харизматики. 1991.
  8. Порублёв Н.В. Феномен глоссалалии.
  9. Салов – Астахов Н. Дух Святой Его деятельность и пятидесятничество.

В начало || О центре || Клуб || Статьи || Лекции || Атеисту
Новые материалы || Благодарности || Ссылки

© http://www.ikthus.org.ua - Теологический центр ИХТУС, 1999-2007
© Использование наших материалов приветствуется при условии
    неизменности текста, авторства и всех примечаний.
    Ссылка на Теологический центр ИХТУС обязательна.
 		© Разработка: Сергей Голубь,
© Дизайн: Виктор Голубь.


Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.