| Богословский клуб |  |
На первую страницу |
|
|
|||
| Новости сайта |
i k t h u s @ m a i l . c o m
h t t p : / / w w w . i k t h u s . o r g . u a
|
||
| |||||||||
|
| ||||||||
 |
(по Деяниям св. Апостолов и посл. ап. Павла) Эдуард Малашкин План статьи
Размышляя о сути единства, мы неизбежно придём к вопросу о согласовании единства с разнообразием. Ведь пестрота современной Церкви очевидна. Исключает ли единство разнообразие, и, если нет, то насколько? Какие различия можно оправдать, а какие - нет? Чтобы решить этот вопрос, первое, что нужно сделать - посмотреть, как он решался в первоапостольской Церкви. Существовало ли тогда разнообразие, и если да, то каково было к нему отношение апостолов? Вообще, рассматриваемые нами книги указывают на существование следующих различий:
При поверхностном взгляде на Новый Завет первоапостольская Церковь покажется нам более или менее одинаковой в культурном отношении. Естественно, что нам тяжело ощущать разницу между архаическими культурами так же живо, как между современными. Для древних же трудность состояла в противоположном: как бы не быть столь восприимчивыми к этим различиям, как бы менее болезненно реагировать на чужую культуру. В христианстве уже на самом раннем этапе начали сосуществовать две культурные традиции: иудейская и языческая (конечно, языческое христианство в свою очередь состоит из различных субкультур, но это проявится позднее. В Новом Завете эти различия ещё малозаметны). Вся разница между ними сводилась к тому, что на иудейскую культуру огромнейшее влияние оказал Моисеев Закон. Сформировавшееся под этим влиянием устойчивое иудейское мировоззрение характеризует, в частности, Иерусалимскую Церковь. Приняв христианство, тысячи иудеев по-прежнему продолжали быть, по словам Луки, "ревнителями Закона" (Деян.21:20). Свою любовь ко Христу они выражали через послушание предписаниям иудаизма, т.е. через свою культуру. То изначальное единодушие, о котором повествуется в Деян.2:46 и 4:32, скорее случайное, чем сознательно достигнутое - ведь легко быть единодушными в рамках одной иудейской культуры (это кратковременное единодушие также объясняется эмоциональным подъёмом первых дней, эйфорией, новизной чувств). Когда же ко Христу начали приходить язычники, в Церкви установилась совсем другая атмосфера - атмосфера непринятия людей чужой культуры (а до язычников непринятие уже почувствовали на себе различные ответвления иудейской культуры: еллинистское (Деян.6:1), самарянское (Деян.8, Иоан.4:9)). Напряжённые взаимоотношения между иудеями и язычниками были одним из сложнейших вопросов в истории новозаветной Церкви. Принятие первого язычника Корнилия сначала Петром (Деян.10), а затем церковью (Деян.11) было мучительным. Без чудодейственного вмешательства Бога (видение Корнилию и Петру, знамение "языков") оно вообще было бы невозможным. Иудейские христиане оказались зависимы от своей культуры более, нежели от повеления Христа проповедовать язычникам (Деян.1:8, Мт.28:19) (примечательно то, что первую языческую церковь в Антиохии осмелились открыть не апостолы, а "рядовые верующие" (Деян.11.20-21), но и это вряд ли бы произошло, если бы не случилось преследование христиан(11:19)). Когда же сохранить "единокультурие" путём полного непринятия язычников стало невозможным, они перешли к условному принятию. Уверовавшие язычники должны были вести себя по-иудейски: обрезываться, чтить субботу, праздники, различные иудейские обычаи. Примеры такого условного принятия можно увидеть в Антиохии (Деян.15:1), в Галатии (посл. Гал.), в Колоссах (Кол.2:16), в Филиппах (Фил.3:2), в Риме (Рим.14:3) и т.д. В Антиохии разногласия достигли такого кризиса, что для его разрешения пришлось даже созвать собор в Иерусалиме (Деян.15:2). После долгих дебатов конфликт был улажен с помощью компромисса - обязательного минимума, состоящего из известных четырёх требований к язычникам (Деян.15:29). Если для иудейской культуры было больше характерно наступательное поведение, то для языческой - оборонительное поведение. Язычникам нечего было предложить своего (их культура чаще всего была связана либо с идолопоклонством, либо с блудом, либо с мирской философией, либо с оккультизмом. Она почти совсем не была облагорожена Божиим Законом), поэтому они защищались от чужого. Наиболее ярко видно это на примере Коринфской церкви, где верующие намеренно подчёркивали свою независимость от культурных предрассудков (1Кор.8). Нечто похожее было и в Риме (Рим.14). Но как активная наступательность, так и демонстративная оборонительность, являются крайностями, которые приводили к фактам разделения в Церкви. Итак, наличие по меньшей мере двух культурных традиций в Новом Завете очевидно. Но само по себе наличие ещё ни о чём не говорит. Далее важно выяснить, каково было отношение апостолов к этому. Новые материалы || Благодарности || Ссылки
| ||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||
