| Богословский клуб |  |
На первую страницу |
|
|
|||
| Новости сайта |
i k t h u s @ m a i l . c o m
h t t p : / / w w w . i k t h u s . o r g . u a
|
||
| |||||||||
|
| ||||||||
 |
(или размышления над 1 Коринфянам 4:1-5) Эдуард Малашкин ( Продолжение ) 2) Второй фактор, понимание которого поможет нам покориться заповеди "не судите", - необъективное восприятие. От необъективности восприятия – необъективность наших суждений о воспринятом. Дело в том, что наш подход к добру и злу, любви и ненависти пристрастен с самого начала. Мы в какой-то степени заинтересованы в том, чтобы видеть зло, а не любовь. Всё происходит следующим образом. Каждому человеку (по плоти) нравиться грешить, т.е. жить по своей, а не по Божьей воле. С другой стороны, мы хотим поступать и по совести, представляющей для нас волю Бога. Если мы решим всё же следовать путём греха, то должны столкнуться с проблемой – совесть начнёт осуждать нас. Какое же может быть удовлетворение от греха, если оно сопровождается угрызениями совести? Поэтому все желающие грешить должны найти сначала такой способ воздействия на совесть, чтобы она как можно меньше осуждала и как можно больше оправдывала их. Принцип работы совести прост: она осуждает бунт против любящего и одобряет бунт против обидчика. Следовательно, для того чтобы совесть одобряла нас, мы должны рассматривать своё поведение как бунт против нашего обидчика. Поэтому обидчика нужно создать. Здесь на подмогу нам приходит дьявол: имея доступ к нашему воображению, он обманом пытается дискредитировать Бога в наших глазах. Чем больше ему удастся представить Бога недоброжелательным, тем больше совесть будет оправдывать нас в нашем бунте против Его заповедей [Иов40:35]. К бунту человек расположен с рождения, но реально грешит он лишь после того, как обидится на Бога или на людей, представляющих Его. Тогда он имеет не только желание греха, но и чувствует внутреннее право на него. Обида – это ключ дьявола к совести человека. Впервые дьявол воспользовался этим ключом в своих отношениях с Евой. Желая покорить её себе, он помог ей "увидеть" в Божьем запрете есть плоды скрытый подтекст: дескать, Бог из-за соперничества не хочет, чтобы люди достигли своего божественного предназначения. Быт.3:4-5: "И сказал змей жене: нет, не умрёте, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло". Изменённая в воображении мотивация заповеди (от любви к недоброжелательности) вызвала у Евы обиду на Бога и готовность отомстить Ему непослушанием: "Бог не очень-то любит меня, следовательно, я права, что не доверяю Ему". Все последующие поколения отличаются от Евы лишь тем, что у неё любовь ко греху была следствием недоверия к Богу (Быт.3:6), в то время как у нас – причиной (Ин.3:19,20). Мы уже изначально своевольны, а недоверие нам нужно лишь для того, чтобы не чувствовать вины. Конечно, мы не хотим себе признаваться в этом, но давайте всё же посмотрим правде в глаза. Мы, ведь, не чувствуем любви Бога не потому, что её нет вокруг нас (ср. Рим.1:19...), а потому что нам это выгодно. Единственный способ "разделаться" со стоящей на нашем пути совестью – постоянно сомневаться в Божьей доброжелательности, силе, мудрости, безусловном и тёплом принятии, а также вечно подозревать верующих (проводников Бога) в хитрости и лицемерии. Подытожим сказанное в схеме: 
Утверждаем ли мы этим, что всё зло воображаемое? По отношению к Богу – да. А по отношению к верующим? Разве у них совсем нет недоброй мотивации? Конечно, есть. Мы лишь имеем в виду, что часто в нашем воображении степень зла большая, чем в действительности. Любой, даже самый злой поступок можно интерпретировать так, что чувства обиды не будет; всегда можно найти какое-то оправдание злу – было бы желание. Здесь, как в пословице: "Кто хочет, найдёт повод, кто не хочет, найдёт причину". Христос не хотел обижаться, поэтому всех содействующих Его распятию оправдал невежеством (Лук.23:34). Между тем, кто, как не Он, видел всю порочность человеческой природы (Ин.2:25). А иудеи хотели обидеться на Бога (Ин.5:42; 8:44; Лук.16:31), поэтому всё время находили повод (Мт.11:18,19). Речь идёт не о том, что Христа никто не мог расстроить, а о том, что у Него не было расположенности к обиде. Мы затронули важный вопрос: кто виноват – обидчик или обиженный? Для многих это звучит странно – ясно ведь, что обидчик. Считается, что обиженный автоматически прав. А зря. Если рассматривать обидчивость в вышеуказанном контексте (контексте взаимоотношений человека с Богом или совестью), то становится понятным, что и обида далеко не безобидна. Обижаться выгодно – вот глубинная причина человеческой обидчивости (или мстительности). С другой стороны, даже и мнимый обидчик может быть виновен. Хоть он не имеет злых умыслов, но он может настолько открыто демонстрировать свою независимость от общественного мнения, что станет виновным уже в другом – в чёрствости и безразличии к людям. ("Это ваши проблемы, если вы обижаетесь. Пред Богом я чист!"). Понимая это, Павел настаивал на том, чтобы его сопровождали представители нескольких общин, когда он перевозил пожертвованные деньги в Иерусалим (Деян.20:4; 2Кор.8:18-24). "Ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми" (2Кор.8:21). Впрочем, полностью избежать нареканий не удастся никому. Вокруг нас множество людей, для кого обида – уютный дом, в котором можно укрыться от собственной совести. Такие найдут повод осудить кого угодно: родственников, сотрудников, власть, Церковь, Бога, который поместил их в эти "невыносимые" обстоятельства. Как ни парадоксально, но безупречному Богу "достаётся" больше всех, поскольку именно с Ним в конечном счёте привыкли связывать все беды. (Обвинить Бога можно и не отдавая себе в этом отчёта – просто охладеть к Нему). Кто когда был обижен на дьявола? Могут возразить, что дьявол и не претендует на то, что он любит нас. Но это неправда. Ещё как претендует (2Кор.11:14)! Каждое искушение он предлагает якобы из любви к нам. И мы – опять же не сознавая этого - верим ему, потому что нам кажется, что он больше, чем Бог, ценит наши желания. То, что Бог часто именует похотями, у дьявола звучит более уважительно – наши законные потребности. Но в сущности Бог не отбрасывает ни одно наше желание: Он если и налагает на них определённые рамки, то как раз потому что не относится к ним, как к приманке в капкане, а хочет обеспечить нам такое счастье, которое долговечно. "Блажен, кто не соблазнится о Мне" (Мт.11:6). Новые материалы || Благодарности || Ссылки
| ||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||
