| Богословский клуб |  |
На первую страницу |
|
|
|||
| Новости сайта |
i k t h u s @ m a i l . c o m
h t t p : / / w w w . i k t h u s . o r g . u a
|
||
| |||||||||
|
| ||||||||
 |
(или размышления над 1 Коринфянам 4:1-5) Эдуард Малашкин ( Продолжение ) Итак, мы рассмотрели две причины, почему нам, как и коринфянам, так тяжело смириться с истиной, что мотивация ближних находится "во мраке": 1. Гордость, т.е. желание быть сердцеведцем и судьёй, как Бог; присвоение себе Его атрибута всеведения. 2. Невежество, т.е. непонимание того, что наши суждения необъективны вследствие двух факторов: а) особенности самой связи мотивации с её внешними проявлениями, что создаёт почву для множественности интерпретаций одного и того же; б) фактора личной заинтересованности в выборе именно той интерпретации, которая "помогла" бы нам в отношениях с совестью. Воздержание от преждевременных выводов о мотивации внесло бы огромные благословения во взаимоотношения с нашими ближними. На мой взгляд, подавляющее большинство конфликтов начинается именно с недоразумения, с недопонимания друг друга, с воображаемого, а не реального зла. Это, в особенности, касается тех типов взаимоотношений, где обе стороны разнятся между собой душевным складом, потребностями: муж – жена; взрослые – дети; руководители – подчинённые; образованные – необразованные. Причина разрыва отношений человечества с Богом та же – нежелание понять Любовь, почему Она поступает так или иначе (почему Бог запретил есть плод? Почему Бог допускает зло? И т.д.), и поспешная обида на тот образ, который мы сами же выдумали. Очень часто зло становится таковым только после нашей интерпретации. Мы приписываем действиям ближнего недобрые намерения и мстим ему, он в ответ – нам, мы – опять ему, он – опять нам и т.д. Так зло, начавшееся в нашем воображении, продолжает прогрессировать в реальной жизни. И по-настоящему остановить этот процесс может не столько прощение, сколько понимание. Мы сейчас говорим о взаимоотношениях более высокого уровня, например, в семье, в церкви, т.е. там, где люди любят друг друга и много ожидают друг от друга. Именно там чаще всего возникают конфликты на "пустом месте". Если я просто прощу "обидчика", в действительности невиновного предо мной, то это может наладить взаимоотношения, но ненадолго, так как корень проблемы останется – моя слишком проницательная интуиция. И в скором будущем она снова в ком-то почувствует недоброе. Поэтому мне прежде всего нужно разочароваться в ней (как части греховной природы) и попытаться новыми глазами взглянуть на те же поступки ближних, чтобы понять их. Намеренного зла я вероятнее всего не увижу и вместо обиды почувствую жалость к ним. Ограничься я лишь прощением – жалости не было бы. И заодно откроются глаза ещё на одну вещь: свою обидчивость я всегда объяснял тем, что меня никто не хочет понять, тогда как в действительности я обидчив оттого, что я никого не хочу понять. Но если – при всём старании! – нам всё же не удаётся понять человека, то всё равно следует воздержаться от осуждения его мотивов. Единственное, что тогда остаётся – пребывать в неведении, смириться с положением незнающего, полюбить это положение. И последнее. Люди, привыкшие постоянно подозревать других, утверждают, что дальнейший опыт почти всегда оправдывал их опасения, т.е. выводы интуиции оказывались верны. Это как будто свидетельствует против позиции Библии, заявляющей о ложности таких выводов (1Кор.2:11; 4:5). В то же время существует много свидетельств людей, привыкших доверять другим. Их опыт, наоборот, показывает ценность доверия. Откуда появляются столь разные опыты? Дело в том, что действует закон, согласно которому, чем меньше замечаешь любовь, тем меньше её замечаешь. Любовь, не нашедшая доверия, замыкается в себе. Её не становится меньше, она просто меньше проявляется (Мт.23:37-39; 13:12; Мк.6:3-6). В конце концов она почувствует гнев на того, кто её считал ложной (Ин.3:36; Мт.10:11-15; Деян.13:46,51). А недоверчивый, увидав гнев, подумает: "Как прав был я, что сразу не доверял! Вот и вылилось наружу то зло, которое я ещё с самого начала заподозрил!". Таким образом, он попадает в замкнутый круг, из которого очень тяжело выбраться: производимый неверием опыт производит ещё большее неверие! Но есть и круг доверия, попасть в который несравненно лучше. Чем больше мы верим любящему, тем больше он раскрывается, а чем больше он раскрывается, тем больше мы верим ему. Любовь замечаемая расцветает, становясь тем самым ещё более замечаемой. Среди всех иудеев Христос раскрылся именно тем, кто, доверяя Ему, последовали за Ним. Сходным образом и любой другой человек раскрывается не тем, кто кроме аксиомы "все - эгоисты", ничего не знает, а тем, кто способен верить ему, видеть в нём что-то хорошее, не замечаемое другими (крупицы хотя бы общей благодати). Те же, кому нравиться выискивать в людях корыстолюбие, рискуют так и остаться всю жизнь без любви в своём тёмном, ими же самими выдуманном мире. литература
Новые материалы || Благодарности || Ссылки
| ||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||
