Единство и разнообразие Божьих заветов

      Бог, как Творец, выразил Себя в творении. Когда мы рассматриваем Божье творение, мы можем созерцать "душу автора" в Его произведении. Изучая его, мы можем познавать красоту и величие Творца, Его разум и мудрость, Его благость и доброту, Его любовь к своему творению [Рим.1:19-20]. Кроме того, на протяжении всей истории Бог открывал Себя человеку через установление личных отношений с ним. Формой таких отношений и средством общения Бог избрал завет. И хотя мы не встречаем термин "завет" с первых страниц Писания, отношения между Богом и человеком с самого начала имели все признаки заветних отношений. [Быт.1:27,28 ср. с Быт.8:22–9:17; Быт.3:15].
      На протяжении истории Бог избирал отдельных людей, чтобы они были посредниками завета, представителями всего Божьего народа в отношениях Бога со своим народом. Самыми важными заветами в Писании, являются заветы с Адамом, Ноем, Авраамом, Моисеем, Давидом, а также новый завет Иисуса Христа. И, хотя каждый из этих заветов имел свои особые черты, их все объединяет общее внутреннее единство. Это единство относится и к их структуре, и к теме, и к цели, ради которой Бог устанавливал заветы.

      Впервые термин "завет" мы встречаем в завете с Ноем. [Быт.8:22–9:17]. Бог объявляет Ною свои планы и обещает хранить жизнь всего творения и заботиться о нём, несмотря на то, что "помышление сердца человеческого – зло от юности его". Бог обещает не покидать своё творение. Обращаясь к Ною и его семье, Бог повелевает им размножаться и наполнять землю, обладать ею для славы Творца. Бог опять утверждает главенствующее положение человека по отношению к остальному творению. В этих словах трудно не узнать повторение того, что Бог заповедал Адаму [Быт.1:27,28]. В завете с Ноем, кроме общего повеления, Бог также специально подчёркивает одну особую тему: "всякий убийца будет покаран", поскольку покушение на жизнь человека, по сути, является посягательством на образ Божий [Быт.9:6]. Эта особая заповедь выделяется среди остальных общих повелений о владычестве, и указывает на положение человека по отношению к Богу. В завете с Адамом Бог также выделил одну особую заповедь (человек не должен был вкушать плод от дерева познания добра и зла), которая говорила человеку, что он не Бог, а творение, которое должно слушаться своего Творца. И в завете с Адамом и в завете с Ноем, темы этих особых заповедей очень похожи: человек должен помнить о своём месте перед Богом и тогда его жизнь будет сохранена. Эти два завета очень похожи друг на друга. И хотя завет с Адамом не описывается в Библии словом "завет", само описание процесса творения и последующего общения человека с Богом, имеет структуру завета, слова которого потом утверждаются в завете с Ноем. Таким образом, мы видим приемственность двух заветов. Завет с Ноем не отменяет, а утверждает и продолжает завет с Адамом.

      Далее, рассматривая завет с Авраамом [Быт.15:17], мы видим, что Бог остаётся верным Ноеву "завету сохранения". К тому же, Он ещё более усиливает своё обещание. Бог обещает Аврааму не просто сохранность жизни. Он обещает ему Своё присутствие, великое потомство, которое будет Его народом, а также обещает дать во владение землю. В завете с Авраамом мы видим первое упоминание о принципе веры. Хотя доверительные отношения человека к Богу видны и у Ноя [Быт.6:22;7:5;8:20,21] и просматриваются даже до Авеля [Быт.4:3-5], сам принцип впервые упоминается в завете с Авраамом [Быт.15:6].

"Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность".

После этих слов мы видим потрясающую церемонию заключения завета. Бог в одностороннем порядке клянется Аврааму быть верным завету и исполнить обещанное. Земля, которую Бог обещал дать во владение Аврааму и его потомкам, является той же землей, которая описана в первых главах книги Бытие, то есть, тем местом, где был Эдемский сад. Все это указывает на то, что Бог не просто повторяет обещание хранить жизнь всего творения, но Он больше раскрывает Свою цель – обильно благословить верующих, которые имеют личные отношения с Ним, и тем самым восстановить прежние отношения со своим творением.

      Потом, во времена завета с Моисеем [Исх.3-4гл.], Бог избавил Свой народ из египетского рабства. И посредством Моисея привел их в ту землю, которую обещал Аврааму. Из отдельных дружественных племен (колен Израиля) Бог создал единый великий народ, перед которым трепетали народы, ранее населявшие обетованную землю. Теперь наследие Авраама владеет обещанной землей! Верность Бога завету налицо. Обобщая свою волю в формальном изложении закона, Бог закладывает необходимые условия существования народа как нации. В Моисеевом законе Он открывает Израилю Свой характер и утверждает завет с целым народом. Этим событием Бог закладыват фундамент для дальнейшего откровения своей воли Израилю. Закон был призван сохранить народ от разложения и дать образец общественной жизни. Люди должны были также понять, что их жизнь пропитана грехом, и что они нуждаются в Благодати Божьей [Рим.7:7;Гал.3:19,24]. Народ Израиля должен был понять, что без благодати Божьей они сами не в состоянии существовать как народ. И хотя завет с Моисеем отличается от завета с Авраамом этой более формальной стороной, он все же является продолжением Авраамова завета и фундаментом для завета с Давидом [Гал.3:15-25].

      При Давиде [2Цар.7гл] Бог не просто продолжает жить со Своим народом, Он возвеличивает Свой народ, царствуя через Давида среди него. Правление Бога и правление Давида идут рука об руку. Бог обещает Давиду, что его царский род не прекратится. Бог говорит, что потомок Давида будет Сыном Божьим. Это является прообразом того, что Бог, по сути, устанавливает Свое вечное правление над Своим народом [2Цар.7:11-16]. Таким образом, Бог обещает, ко всему, что Он уже сделал, утвердить своё Царство навеки. Этот завет является кульминацией всех ветхозаветний заветов. Бог не просто вернул заблудшее творение – Он занял подобающее Ему положение Бога и Царя над творением!

Продолжение ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.