Кроме того, что каждый последующий завет является продолжением предыдущего, есть ещё и другие моменты, которые также указывают на единство всех Божьих заветов. Все заветы пронизывает один стержневой принцип благодати. Бог по своей инициативе делает благо своему народу и объявляет это в завете. Во всех этапах истории люди зависели от благодати Бога, они не могли бы существовать без неё ни минуты. До грехопадения люди полностью зависели от благодеяния Бога, от Его заботы о своём творении. После грехопадения эта зависимость стала ещё острее, но люди потеряли способность осознавать её. Благодать Божия является основой каждого завета, начиная с первого обетования в Быт.3:15 и заканчивая Новым заветом.
      Все заветы связывает одна тема: "Я буду вам Богом, а вы будете моим народом" [Быт.17:7; Исх.6:2; Лев.11:45; Втор.4:20; 4Ц.11:7; 2Пар.23:16; Иез.34:24; 2Кор.6:16; Евр.8:10; Откр.21:3,7]. Заключая заветы, Бог полнее и полнее открывал людям свою конечную цель – искупление творения во Христе и воссоединение Творца с творением [Евр.2:6-10; 2К.3:18; Рим.8:29,30; Откр.4:4; 20:4,6]. Единение Бога со своим творением – общая тема всех заветов.
      На единство заветов также указывает их вечный характер. Заключая заветы, Бог заключал их с посредником и всем его потомством. Фраза "до тысячи родов" указывала на вечный характер отношений. Поэтому каждый следующий завет не мог отменить предыдущий, он только дополнял и продолжал его.
      Кроме того, заветы имеют также семейный характер. Это свойство отношений Бога с людьми прогрессирует с каждым последующим заветом. При Адаме Бог установил институт семьи. Ему было обещано семя завета. Участником завета с Ноем была также его семья [Быт.9:8,9;17:7]. В завете с Авраамом участвует не только его семья, но и его потомство [Быт.15:18]. В завете с Моисеем весь народ является участником завета [Исх.20:5,6]. В завете с Давидом Бог обещает постоянство царской династии Давида – то есть его семьи и его потомков [2Цар.7:11-16; Пс.131:11,12; Деян.2:38]. Это также указывает на то, что Бог использует естественные законы, установленные при творении, для осущетвления своего плана. Но, кроме естественных потомков, в завете могли участвовать и "привитые" потомки. Любой желающий мог присоединиться к завету, приняв его обязательства [Быт.17:23;Деян.2:39;Рим.11:12-21]. В этом проявляется ещё одна сторона завета, которая включает не только физических, но и духовных потомков и их семьи. Чем дальше развивалась история народа Израильского, тем участником большего количества заветов он становился. Завет добавлялся к завету. Это все еще раз указывает на то, что все заветы являются проявлением одного завета между Богом и людьми.

      Вместе с тем, что всем заветам присуще общее единство, каждый из них имеет свои особые черты, которые выделяют его особенную роль на фоне общего домостроительства Божьего завета. Каждый завет особым образом определяет отношения Бога с людьми. Эти отношения являются фундаментом для следующего завета. При заключении каждого следующего завета, Бог обращал внимание людей на новую сторону отношений. В этом смысле можно сказать, что каждый последующий завет, это уже другой завет. Он устанавливает новые отношения Бога с человеком. Однако эти отношения строятся на основе предыдущего завета.
      Кроме этого, заветы отличаются ещё и по тому, в какой эпохе отношений с Богом находился человек. До грехопадения человека, "завет творения" можно охарактеризовать ещё как "завет дел" или "завет послушания". При этом Бог связал себя отношениями с человеком, который находился в безгрешном состоянии. В этом завете были заложены основные принципы творения и предназначение человека. Человек мог путём абсолютного послушания Богу получить обещанные благословения завета. Это, однако, ни в коей мере не умаляет того, что человек полностью зависел от благодати Божьей. Но тем не менее, отношения в эпоху невинности имели свой уникальный характер. Грехопадение человека явилось границей двух эпох. После него человек попал под действие проклятия завета творения и стал полностью неспособен проявлять послушание Богу. Зависимость человека от благодати Божией приобрела катастрофический характер. Поэтому слова обетования Адаму в Быт.3:15 и все последующие заветы можно охарактеризовать как "завет искупления". Далее все отношения Бога с человеком строились с целью искупить падшего человека.
      Ещё одним важным отличием между заветами является отличие между новым заветом и всеми предыдущими заветами, поскольку новый завет является воплощением всего, что было обещано в ветхом завете. Заветы с Адама по Давида являлись только тенью того, что должно было произойти, а новый завет – является самой сутью вещей, является реальностью. То, что было обещано в ветхом завете – свершилось в новом. Если старые заветы заключались на время и потом показывали свою неспособность поддерживать отношения людей с Богом постоянно, то новый завет имеет вечное действие. Он заключён один раз и навсегда [Евр.9:11,12]. Кроме этого, новый завет не просто является исполнением того, на что указывали предыдущие заветы, он превосходит их исходные установления и возводит их на качественно новый уровень. Во Христе мы имеем не просто востановленное творение, а качественно новое творение [2Кор.5:17].

Продолжение ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.