Единство и разнообразие Божьих заветов

      Бог, как Творец, выразил Себя в творении. Когда мы рассматриваем Божье творение, мы можем созерцать "душу автора" в Его произведении. Изучая его, мы можем познавать красоту и величие Творца, Его разум и мудрость, Его благость и доброту, Его любовь к своему творению [Рим.1:19-20]. Кроме того, на протяжении всей истории Бог открывал Себя человеку через установление личных отношений с ним. Формой таких отношений и средством общения Бог избрал завет. И хотя мы не встречаем термин "завет" с первых страниц Писания, отношения между Богом и человеком с самого начала имели все признаки заветних отношений. [Быт.1:27,28 ср. с Быт.8:22–9:17; Быт.3:15].
      На протяжении истории Бог избирал отдельных людей, чтобы они были посредниками завета, представителями всего Божьего народа в отношениях Бога со своим народом. Самыми важными заветами в Писании, являются заветы с Адамом, Ноем, Авраамом, Моисеем, Давидом, а также новый завет Иисуса Христа. И, хотя каждый из этих заветов имел свои особые черты, их все объединяет общее внутреннее единство. Это единство относится и к их структуре, и к теме, и к цели, ради которой Бог устанавливал заветы.

      Впервые термин "завет" мы встречаем в завете с Ноем. [Быт.8:22–9:17]. Бог объявляет Ною свои планы и обещает хранить жизнь всего творения и заботиться о нём, несмотря на то, что "помышление сердца человеческого – зло от юности его". Бог обещает не покидать своё творение. Обращаясь к Ною и его семье, Бог повелевает им размножаться и наполнять землю, обладать ею для славы Творца. Бог опять утверждает главенствующее положение человека по отношению к остальному творению. В этих словах трудно не узнать повторение того, что Бог заповедал Адаму [Быт.1:27,28]. В завете с Ноем, кроме общего повеления, Бог также специально подчёркивает одну особую тему: "всякий убийца будет покаран", поскольку покушение на жизнь человека, по сути, является посягательством на образ Божий [Быт.9:6]. Эта особая заповедь выделяется среди остальных общих повелений о владычестве, и указывает на положение человека по отношению к Богу. В завете с Адамом Бог также выделил одну особую заповедь (человек не должен был вкушать плод от дерева познания добра и зла), которая говорила человеку, что он не Бог, а творение, которое должно слушаться своего Творца. И в завете с Адамом и в завете с Ноем, темы этих особых заповедей очень похожи: человек должен помнить о своём месте перед Богом и тогда его жизнь будет сохранена. Эти два завета очень похожи друг на друга. И хотя завет с Адамом не описывается в Библии словом "завет", само описание процесса творения и последующего общения человека с Богом, имеет структуру завета, слова которого потом утверждаются в завете с Ноем. Таким образом, мы видим приемственность двух заветов. Завет с Ноем не отменяет, а утверждает и продолжает завет с Адамом.

      Далее, рассматривая завет с Авраамом [Быт.15:17], мы видим, что Бог остаётся верным Ноеву "завету сохранения". К тому же, Он ещё более усиливает своё обещание. Бог обещает Аврааму не просто сохранность жизни. Он обещает ему Своё присутствие, великое потомство, которое будет Его народом, а также обещает дать во владение землю. В завете с Авраамом мы видим первое упоминание о принципе веры. Хотя доверительные отношения человека к Богу видны и у Ноя [Быт.6:22;7:5;8:20,21] и просматриваются даже до Авеля [Быт.4:3-5], сам принцип впервые упоминается в завете с Авраамом [Быт.15:6].

"Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность".

После этих слов мы видим потрясающую церемонию заключения завета. Бог в одностороннем порядке клянется Аврааму быть верным завету и исполнить обещанное. Земля, которую Бог обещал дать во владение Аврааму и его потомкам, является той же землей, которая описана в первых главах книги Бытие, то есть, тем местом, где был Эдемский сад. Все это указывает на то, что Бог не просто повторяет обещание хранить жизнь всего творения, но Он больше раскрывает Свою цель – обильно благословить верующих, которые имеют личные отношения с Ним, и тем самым восстановить прежние отношения со своим творением.

      Потом, во времена завета с Моисеем [Исх.3-4гл.], Бог избавил Свой народ из египетского рабства. И посредством Моисея привел их в ту землю, которую обещал Аврааму. Из отдельных дружественных племен (колен Израиля) Бог создал единый великий народ, перед которым трепетали народы, ранее населявшие обетованную землю. Теперь наследие Авраама владеет обещанной землей! Верность Бога завету налицо. Обобщая свою волю в формальном изложении закона, Бог закладывает необходимые условия существования народа как нации. В Моисеевом законе Он открывает Израилю Свой характер и утверждает завет с целым народом. Этим событием Бог закладыват фундамент для дальнейшего откровения своей воли Израилю. Закон был призван сохранить народ от разложения и дать образец общественной жизни. Люди должны были также понять, что их жизнь пропитана грехом, и что они нуждаются в Благодати Божьей [Рим.7:7;Гал.3:19,24]. Народ Израиля должен был понять, что без благодати Божьей они сами не в состоянии существовать как народ. И хотя завет с Моисеем отличается от завета с Авраамом этой более формальной стороной, он все же является продолжением Авраамова завета и фундаментом для завета с Давидом [Гал.3:15-25].

      При Давиде [2Цар.7гл] Бог не просто продолжает жить со Своим народом, Он возвеличивает Свой народ, царствуя через Давида среди него. Правление Бога и правление Давида идут рука об руку. Бог обещает Давиду, что его царский род не прекратится. Бог говорит, что потомок Давида будет Сыном Божьим. Это является прообразом того, что Бог, по сути, устанавливает Свое вечное правление над Своим народом [2Цар.7:11-16]. Таким образом, Бог обещает, ко всему, что Он уже сделал, утвердить своё Царство навеки. Этот завет является кульминацией всех ветхозаветний заветов. Бог не просто вернул заблудшее творение – Он занял подобающее Ему положение Бога и Царя над творением!
      Но все же, со временем и завет с Давидом был нарушен Израилем. Бог отринул свой народ. Израиль был уведен в рабство, храм – символ Божьего присутствия - разрушен. Неужели в ответ на неверность избранного народа Бог оказался тоже неверен завету?
      Никак нет! Эти события наглядно показали, что никакой прообраз и тень будущего не может заменить самой реальности. Это показало, что нужен Новый завет, который сделал бы реальным то, на что только указывали предыдущие заветы. И это свершилось с приходом Мессии – Иисуса Христа. Конечная цель Бога нашла своё воплощение в Новом завете. В лице Иисуса Христа Бог принял плоть и объединился со своим творением, чтобы искупить его от проклятия завета.
      Во Христе, по благодати Божьей, мы можем исполнить наше предназначение, ради чего мы были созданы (Адам). Через искупление во Христе Бог сохранил жизнь Своего творения (Ной). Он также не просто сохранил, а дал "жизнь с избытком" Своему народу и присутствует в нас Духом Святым (Авраам). Бог создал себе Церковь – Народ Божий, с которым он установил близкие личные отношения (Моисей); и, наконец, Христос принёс на землю Божье Царство и навечно воссел на Его престоле (Давид). Бог воссоздает творение и те совершенные отношения с ним, которые были разрушены во время грехопадения!

      Кроме того, что каждый последующий завет является продолжением предыдущего, есть ещё и другие моменты, которые также указывают на единство всех Божьих заветов. Все заветы пронизывает один стержневой принцип благодати. Бог по своей инициативе делает благо своему народу и объявляет это в завете. Во всех этапах истории люди зависели от благодати Бога, они не могли бы существовать без неё ни минуты. До грехопадения люди полностью зависели от благодеяния Бога, от Его заботы о своём творении. После грехопадения эта зависимость стала ещё острее, но люди потеряли способность осознавать её. Благодать Божия является основой каждого завета, начиная с первого обетования в Быт.3:15 и заканчивая Новым заветом.
      Все заветы связывает одна тема: "Я буду вам Богом, а вы будете моим народом" [Быт.17:7; Исх.6:2; Лев.11:45; Втор.4:20; 4Ц.11:7; 2Пар.23:16; Иез.34:24; 2Кор.6:16; Евр.8:10; Откр.21:3,7]. Заключая заветы, Бог полнее и полнее открывал людям свою конечную цель – искупление творения во Христе и воссоединение Творца с творением [Евр.2:6-10; 2К.3:18; Рим.8:29,30; Откр.4:4; 20:4,6]. Единение Бога со своим творением – общая тема всех заветов.
      На единство заветов также указывает их вечный характер. Заключая заветы, Бог заключал их с посредником и всем его потомством. Фраза "до тысячи родов" указывала на вечный характер отношений. Поэтому каждый следующий завет не мог отменить предыдущий, он только дополнял и продолжал его.
      Кроме того, заветы имеют также семейный характер. Это свойство отношений Бога с людьми прогрессирует с каждым последующим заветом. При Адаме Бог установил институт семьи. Ему было обещано семя завета. Участником завета с Ноем была также его семья [Быт.9:8,9;17:7]. В завете с Авраамом участвует не только его семья, но и его потомство [Быт.15:18]. В завете с Моисеем весь народ является участником завета [Исх.20:5,6]. В завете с Давидом Бог обещает постоянство царской династии Давида – то есть его семьи и его потомков [2Цар.7:11-16; Пс.131:11,12; Деян.2:38]. Это также указывает на то, что Бог использует естественные законы, установленные при творении, для осущетвления своего плана. Но, кроме естественных потомков, в завете могли участвовать и "привитые" потомки. Любой желающий мог присоединиться к завету, приняв его обязательства [Быт.17:23;Деян.2:39;Рим.11:12-21]. В этом проявляется ещё одна сторона завета, которая включает не только физических, но и духовных потомков и их семьи. Чем дальше развивалась история народа Израильского, тем участником большего количества заветов он становился. Завет добавлялся к завету. Это все еще раз указывает на то, что все заветы являются проявлением одного завета между Богом и людьми.

      Вместе с тем, что всем заветам присуще общее единство, каждый из них имеет свои особые черты, которые выделяют его особенную роль на фоне общего домостроительства Божьего завета. Каждый завет особым образом определяет отношения Бога с людьми. Эти отношения являются фундаментом для следующего завета. При заключении каждого следующего завета, Бог обращал внимание людей на новую сторону отношений. В этом смысле можно сказать, что каждый последующий завет, это уже другой завет. Он устанавливает новые отношения Бога с человеком. Однако эти отношения строятся на основе предыдущего завета.
      Кроме этого, заветы отличаются ещё и по тому, в какой эпохе отношений с Богом находился человек. До грехопадения человека, "завет творения" можно охарактеризовать ещё как "завет дел" или "завет послушания". При этом Бог связал себя отношениями с человеком, который находился в безгрешном состоянии. В этом завете были заложены основные принципы творения и предназначение человека. Человек мог путём абсолютного послушания Богу получить обещанные благословения завета. Это, однако, ни в коей мере не умаляет того, что человек полностью зависел от благодати Божьей. Но тем не менее, отношения в эпоху невинности имели свой уникальный характер. Грехопадение человека явилось границей двух эпох. После него человек попал под действие проклятия завета творения и стал полностью неспособен проявлять послушание Богу. Зависимость человека от благодати Божией приобрела катастрофический характер. Поэтому слова обетования Адаму в Быт.3:15 и все последующие заветы можно охарактеризовать как "завет искупления". Далее все отношения Бога с человеком строились с целью искупить падшего человека.
      Ещё одним важным отличием между заветами является отличие между новым заветом и всеми предыдущими заветами, поскольку новый завет является воплощением всего, что было обещано в ветхом завете. Заветы с Адама по Давида являлись только тенью того, что должно было произойти, а новый завет – является самой сутью вещей, является реальностью. То, что было обещано в ветхом завете – свершилось в новом. Если старые заветы заключались на время и потом показывали свою неспособность поддерживать отношения людей с Богом постоянно, то новый завет имеет вечное действие. Он заключён один раз и навсегда [Евр.9:11,12]. Кроме этого, новый завет не просто является исполнением того, на что указывали предыдущие заветы, он превосходит их исходные установления и возводит их на качественно новый уровень. Во Христе мы имеем не просто востановленное творение, а качественно новое творение [2Кор.5:17].

Каким образом понимание Завета благодати влияет на заимоотношения в семье

      Рассмотрев то, как Бог постепенно открывал Свою волю в заветах, и изучив природу заветних отношений, мы можем сделать выводы о том, какое влияние на нашу жизнь оказывает понимание завета благодати. В частности, рассмотрим, какое влияние оказывает этот завет на семейные отношения.
      Как мы уже видели, все Божьи заветы имеют гармоничное единство и общую цель – искупить падшее творение. Сами заветние отношения по своей природе нерушимы. Стороны, вступавшие в завет, связывали себя навсегда заветними обязательствами, нарушение которых навлекало на нарушавшего смертельные проклятия. Это красноречиво говорит о нерушимой природе заветних уз. Сам завет, как форма отношений, является отражением Божьего характера, Его верности, неизменности, Его желания связать себя с творением вплоть до смерти. Это проявление Божией любви. Цель этих отношений – любовь. Человек создан по образу Божьему [Быт.1:26] и поэтому призван отражать Бога в своей жизни. Это касается и брачных уз, которые являются отношениями завета между мужчиной и женщиной.
      Новый завет говорит об отношении мужа и жены как о прообразе отношений Христа и Его Церкви [Еф.5:31,32; Быт.2:23-25]. Это указывает нам на то, что семейные отношения имеют заветнюю природу. Брак утверждается раз и навсегда. Этот завет между мужчиной и женщиной нерушим [Мал.2:13-16; Мтф.19:4-6].
      С другой стороны, как мы видели ранее, сами отношения Божьего "завета благодати" имеют семейный характер. Заключая завет, Бог утверждал его не с одним человеком – посредником завета, а со всей его семьёй и потомством [Быт.9:8,9; Быт.15:18; 2Ц.7:11-16]. Те обетования, которые Бог давал человеку, относились и к его семье, и всему дому. Его жена, дети и всё потомство разделяли вместе с представителем завета все благословения и проклятия завета. Действие завета распространяется на всё потомство, даже если эти потомки ещё не родились. Однако рождение нового человека в семье завета не только делает его участником благословения завета, но и накладывает на него ответственность исполнять обязательства завета. То есть, Бог обращался к семье как к единому и неделимому элементу человеческого общества. Этот аспект заветних отношений ещё больше утверждает неделимость семьи и неразрывность брачных уз. Это так же указывает на то, что семья является тем элементом, через который Бог продолжает жизнь, через который Он вводит в мир Искупителя и изливает Свою благодать на всё окружение заветной семьи. В то же время, разнообразие Божьих заветов помогает нам лучше понять всю глубину и многогранность семейных отношений.
      Бог установил институт семьи при творении. Он заложил определённые принципы гармонии в отношениях между мужем и женой [Быт.1:28а; 2:18; 23-25]. Гармония творения и семейных отношений целиком зависела от послушания Богу, от Его заботы и благословения. Однако после грехопадения эта гармония была нарушена [Быт.3:16]. Грех, зло, эгоизм, разврат и полная испорченность вошли в жизнь человека и также повлияли на семейные отношения. Но Бог, по своей милости, не оставил людей в таком состоянии. Обращаясь к людям, Он дал им надежду на искупление греха [Быт.3:15]. У людей появилась надежда на восстановление гармоничных отношений в семье.
      С этого момента всё дальнейшее повествование Библии описывает то, как Бог совершал Свой замысел об искуплении. В завете с Адамом Бог объявляет о своём безусловном решении искупить творение. Это указывает нам на безусловную любовь как основу семейных отношений. В завете с Ноем Бог утверждает неизменность и нерушимость первоначального завета с Адамом. Бог утверждает, что Его заветние отношения с Ноем будут длиться вечно [Быт.8:21,22; 9:15-17]. Это указывает нам на нерушимость семейных отношений и на верность брачному завету. В завете с Авраамом Бог открывает своё решение восстановить первоначальные близкие отношения доверия, послушания и любви со своими людьми [Быт.15гл]. Это указывает нам на необходимость открытых доверительных отношений в семье, а также на готовность всегда восстанавливать такие отношения, если их что-то нарушило. Завет с Авраамом также указывает нам, что наши дети тоже наследуют благословения Христова нового завета и что Бог проявляет о них такую же заботу, которую Он проявляет и в отношении родителей. В завете с Моисеем Бог формирует Израильский народ и даёт им во владение обетованную землю. Основу народа составляет откровение Божьей воли и Его характера в виде обобщённого закона [Исх.34гл.]. Завет с Моисеем указывает на то, что отношения в семье должны основываться на Божьих принципах, которые выражают Его сущность, Его милость и любовь. Бог должен быть стержнем семьи и отношений. В завете с Давидом Бог обещает утвердить Своё вечное Царство над Израилем. Божий Сын произошедший из рода Давидова будет править Божьим народом. [2Ц.7:1-16]. Это говорит о том, что главой семьи всегда является Бог и Он Тот, Кому прежде всего должны быть послушны все члены семьи.
      И наконец, Новый завет является кульминацией истории искупления. В Нём совершилось и стало реальностью всё то, на что указывали образы старого завета. Искупление совершилось! В заместительной жертве Христа мы имеем восстановленные отношения с Богом и друг с другом. Это открывает нам мысль, что во Христе мы имеем восстановленные, гармоничные семейные отношения. Семья во Христе обретает соответствие тому, какой её задумал Бог при творении [Еф.5:22-6:4]. Мы должны смотреть на своих супругов и детей именно такими глазами. Более того, как Христос отдал свою жизнь, чтобы искупить себе Церковь, так и мы должны самопожертвенно любить и ценить своих супругов, позволяя Божьему образу полностью проявиться в нашей жизни и быть явленным окружающим нас людям.

Каким образом понимание Завета благодати помогает нам больше любить Бога

      Наконец, мы можем рассмотреть ещё один важный вопрос, который имеет непосредственное отношение к каждому лично. Как такое понимание Божьего завета благодати влияет на моё отношение к Богу?
      Как было отмечено ранее, Бог вступил с человеком в отношения завета благодати на основе своего суверенного решения. Ничего в человеческом естестве не было такого, что побудило бы Бога поступить так. Это был Его безусловный выбор, основанный на Его изначальной любви к своему творению [Еф.1:4,5; 2:4-6; Рим.5:6-10]. Бог наделил человека своей благодатью не на какое-то время, а навечно. Совершив во Христе вечное искупление от проклятия завета [Евр.9:12], который нарушил человек, Бог явил свою величайшую милость и любовь к человеку. Мы даже не способны до конца осознать и вместить в наш разум всю глубину и величие Божией любви явленной нам в Иисусе Христе. [Еф.3:19]. Но то, что описывает Библия как историю искупления человечества, мы также понимаем и как откровение Бога о Себе. Бог показал нам самого Себя, свой характер, красоту своей Личности. Образ Божий в человеке был искажён при грехопадении. Поэтому мы сами по себе не имеем представления о неискажённом образе Бога [Рим.3:23; 1:18]. Но Бог явил свой Образ и полностью открыл нам Себя Самого в Своём Сыне – Иисусе Христе [Иоан.1:18]. И не только это. Бог искупил нас от власти греха [Рим.6:6,7,12,14]. Мы свободны во Христе, чтобы быть в полной мере образом Божьим [Еф.3:19; Рим.6:18,22]. Теперь наше естественное положение – это отражать Божью любовь, явленную нам в завете искупления. Божия любовь излилась Духом Святым в наши сердца [Рим.5:5]. Чем больше мы познаём Божью любовь, тем больше мы можем её отражать и нести этому миру, нести её тем, кто ещё не знает её. Ответная любовь на откровение величайшей Любви – это естественная реакция взаимоотношения двух личностей. Именно отношения такого характера определяют жизнь христианина. Осознание безусловной Божьей любви к своему творению неизбежно вызывает в сердце человека благоговейное и смирённое поклонение нашему Творцу и Искупителю!

В начало || О центре || Клуб || Статьи || Лекции || Атеисту
Новые материалы || Благодарности || Ссылки

© http://www.ikthus.org.ua - Теологический центр ИХТУС, 1999-2007 © Использование наших материалов приветствуется при условии     неизменности текста, авторства и всех примечаний.     Ссылка на Теологический центр ИХТУС обязательна.	© Разработка: Сергей Голубь, © Дизайн: Виктор Голубь.

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.