Что же произошло в тот вечер? О каком новом завете Иисус говорил? Что Его слова значили для учеников? Как этот завет соотносится с другими заветами в Писании? Каковы их сходства и различия? В чём сущность нового завета?

      Писание и археологические раскопки позволяют заключить, что в античности заветом называлась самая серьёзная форма взаимоотношений. Серьёзность достигалась за счёт того, что обе стороны клялись жизнью в том, что будут верны принятым на себя обязательствам. Жертвоприношение при этом наглядно показывало, под что подводит себя человек в случае нарушения им завета.
      Вообще существовало 2 вида заветов: между равными лицами (царь – царь) и между неравными (император – подданные). Последние принято называть сюзерено-вассальными договорами, и именно по их подобию Бог заключал заветы со Своим творением. Это значит, что Он их заключал не вследствие переговоров с человеком (как договор), а исключительно по Своей инициативе и по Своим условиям. Человек мог только возобновить заключённый прежде завет.
      Итак, на вечере Иисус заключил с Израилем новые взаимоотношения. С этого момента отношения, бывшие прежде, христиане стали называть ветхим заветом. Возникает вопрос: новый завет заменил ветхий или же он вырос их ветхого? В этой статье я собираюсь показать, что он вырос из ветхого завета.
      Под ветхим заветом обычно подразумевают 5 заветов: с Адамом, с Ноем, с Авраамом, с Моисеем и с Давидом. Каждый из них, опять-таки, не заменял предыдущий, а утверждал и расширял его. Это следует из того факта, что все они (не только последний) описаны как вечные (2 Цар. 7:13, 16; Лев. 24:8; Быт. 17:7; 9:12-16; 1:26 - ср. Рим. 8:29), т. е. они не заменяли, а наслаивались друг на друга. А во-вторых, каждый, начиная со второго, завет заключался с людьми, уже состоявшими в завете. И поскольку они (посредники завета) были послушными Богу, они не могли заключением следующего завета нарушить предыдущий. Напротив, они таким образом должны были исполнить предыдущий.
      Все заветы объединены одной целью: "Я буду вам Богом, а вы будете Моим народом" (Быт. 17:7; Исх. 6:7; Лев. 11:45; Вт. 4:20; 4 Цар. 11:7; Иез. 34:24; 2 Кор. 6:16; Евр. 8:10; Отк. 21:3). И каждый из них ценен тем, что вносит особый вклад в достижении этой цели. Чтобы образовалась река нового завета, каждый ручей вносит свою долю.

1. В завете с Адамом Бог дал человечеству жизнь и условия для жизни, затем возложил на него ответственность заботиться о творении, возделывать его, а также размножать образы Божьи на земле (Быт. 1:26-30). Когда же человечество согрешило и вошло в зависимость от дьявола, Бог по милости Cвоей не оставил их отношения "мирными", а установил войну между ними, в которой победит человечество (Быт. 3:15). "Семя жены" в этом завете связывается с Авелем, затем с Сифом (Быт. 4:25).
2. В завете с Ноем Бог повторил повеление размножаться и владычествовать. И, кроме этого, Он добавил 2 важных стабилизирующих фактора в условиях человеческой испорченности. Во-первых, Он пообещал, что больше не будет поражать всю землю из-за греха, в знак чего поставил радугу (Быт. 8:21-22; 9:9-17). Во-вторых, Бог учредил казнь убийц, чтобы хоть каким-то образом предотвратить вырождение образов Божьих (Быт. 9:5-7). "Семя жены" после Ноя начала представлять линия Сима (Быт. 9:26).
3. В завете с Авраамом Бог вплотную приступил к реализации упомянутой выше цели – среди размножившихся образов Божьих сформировать Себе народ, для которого Он был бы Богом. Завет содержит 2 обещания: произвести от Авраама народ и предоставить этому народу землю для обитания (Быт. 17:2-8). Начиная с этого завета, "семенем жены", воюющим с "семенем змея" (язычниками), стали потомки Авраама, Исаака, Иакова.
4. В завете с Моисеем Бог учредил законодательную систему, которая бы регулировала жизнь Его народа (Исх. 19 и далее). Ап. Павел особо подчёркивает то, что завет с Моисеем не упразднил завета с Авраамом (Гал. 3:17). Люди и при Моисее должны были находить себе праведность в положениях завета с Авраамом (т. е. по вере), а строить свою жизнь по законам завета с Моисеем. Иисус Навин в этот период возвращает народ в землю, обещанную в завете с Авраамом.
5. В завете с Давидом Бог на основе Своего избранного народа начинает образовывать царство, которое должно распространиться на всю землю. Он устанавливает династию Давида, которая будет править вечно (2 Цар. 7:12-16). В этот период "семя жены" увязывается главным образом с этой династией.

      Но вот пришёл новый завет. Это не просто очередной завет, который прибавился к Давидовому. Развитие тех заветов было, скажем так, количественным, здесь же мы имеем развитие в качестве. Другими словами, там, когда один завет добавлял какую-то черту ко другому, то добавлял к тени тень (или, точнее, делал ту же тень более чёткой). А новый завет нового в этом смысле ничего не добавил, он просто раскрыл реальность, от которой падали тени в прошлых заветах. Раньше тени, конечно, тоже в какой-то степени её раскрывали, указывая на неё, – и верующие понимали намёки и постигали реальность. Однако для них очень многое оставалось ещё туманным (1 Петр. 1:10-12).

      Несколько примеров.

1. Новый завет уникален тем, что Бог пишет Свои законы не на каменные скрижали, а в сердца верующих:

   "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их... Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иер.31:31-33; Евр. 8:8-10; ср. 2 Кор. 3:3).

         В количественном отношении ничего не изменилось: тот же Царь, тот же народ, тот же закон. Отличие в том, что закон, который мы исполняем, находится не вне, а внутри нас. Новый завет принёс новое качество послушания.
         Но в сознании сразу же встаёт вопрос: а разве в Ветхом завете не было такого качества? Разве закон не пребывал в сердцах верующих? Мы знаем много мест, говорящих, что пребывал:

   "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс. 39:9).

   "Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой!" (Ис. 51:7)

   "В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою" (Пс. 118:11)

   "Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу" (Вт. 11:18).

         И т. д.
         Жан Кальвин так высказался по этому поводу: "На это я отвечаю, что отцы, прежде возрождённые, получили эту милость через Христа, поэтому мы можем сказать, что она была передана им из другого источника. Следовательно, власть проникать в сердце не была присуща закону, но являлась благом, переданным закону от Евангелия"¹. Робертсон комментирует: "Ничто при старом завете не обладало действенностью, необходимой для того, чтобы реально примирить грешника с Богом. Только в предвидении свершённого труда Христова могло при старом завете произойти обновление сердца"². Ветхозаветние святые, можно сказать, опередили своё время, они настолько прониклись духом своего завета, что во многом уже догадывались, какая реальность за ним стоит.

Продолжение ...

1. John Calvin. Commentaries of the Book of the Prophet Jeremiah and the Lamentations, Grand Rapids, 1950, 4:131 // Цит. по О. Палмер Робертсон. Христос Божьих заветов, Одесса, 2002, с. 369.
2. Там же.