Творец удовлетворен творчеством

      Из Библии достаточно хорошо видно, что творчество приносит Богу внутреннее удовлетворение. В процессе творения Вселенной были моменты, когда Бог останавливался, чтобы полюбоваться Своими произведениями. Он любовался и отдельными произведениями (Быт.1:4,10,12,18,21,25), и всеми в совокупности (Быт.1:31). Причем, Библия отмечает, что в последнем случае Бог был восхищен ещё больше - произведения были "хороши" не только сами по себе, но и в сочетании друг с другом. Тогда Божья оценка "хорошо" (евр. тов - хорошо, красиво, полезно, приятно, прекрасно) превратилась в "хорошо весьма" (евр. меод - сильно, чрезвычайно, безмерно, очень):

"И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт.1:31)

Проклятие мира не аннулировало этой оценки, т.к. она повторяется в 1Тим.4:4.
      Ещё один важный стих, уже имеющий отношение к последующей деятельности Бога, находится в Ис.53:11:

"На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством"

ключевое слово для нас здесь - "с довольством" (евр. сава - насыщаться, испытывать удовлетворение).
      Удовлетворенность Бога Своим творчеством исходит от следующих предпосылок:

1. У Бога не было внешнего принуждения к творчеству (Ис.40:13-14) Он - суверенный Творец. Здесь очевидно, что Он потому и суверенный, что Творец. Просто некому было принуждать Его. Он - конечная причина всего. У Бога также не было внутренних, не зависящих от Него принципов, которые принуждали бы Его к творчеству. Он не похож на богов пантеизма, вынужденных делать то, что диктует им их природа. (кстати, я осознаю, что в этом отношении термин "удовлетворенность" не очень удачен применительно к Богу. Но за неимением лучшего я всё-таки воспользовался им, исключая из него возможное негативное значение и надеясь, что вместе со мной это сделает и читатель. Преимущество этого слова в том, что оно удачно сочетает в себе рациональный и эмоциональный компонент, что не столь ярко выражено в других словах: "одобрение", "положительное отношение" к творчеству, с одной стороны, "любование", "восхищение" творчеством - с другой.)
2. Божье творчество - осмысленное творчество. Бог через него достигает определенной цели; это не просто деятельность ради деятельности. Ранее мы уже пришли к выводу, что у Бога творчество подчинено взаимоотношениям с человеком. Ход мысли был таков:
         а) Чтобы иметь взаимные отношения, нужно быть известным;
         б) Чтобы быть известным, нужно выразиться;
         в) Чтобы выразиться, нужно творчество.
   То, что творчество имеет глубокий смысл, также является предпосылкой для удовлетворенности. Ведь всем известно, что бессмысленная, холостая деятельность приносит душе лишь томление и боль; в концлагерях именно такая "деятельность" применялась в качестве орудия пытки. Её-то и творчеством никак не назовешь; творчество - это результативная деятельность. Богу деятельность потому и приносит удовлетворение, что она является творчеством.
3. Бог - эмоциональное существо. Библия говорит нам и о радующемся Боге, и об огорченном. Он, как и многие Его создания, имеет чувства. Здесь мы можем говорить или об идеальном балансе между Его чувствами и разумом, или об ином качестве Его чувств, или об антропоморфизмах, но никак не об отсутствии чувств вообще. Чтобы не отвлекаться от основной темы, отмечу лишь одно: нам незачем проецировать греческие представления о бесстрастности духовного мира на христианского (библейского) Бога. Ведь это только кажется, что эмоциональность несовместима с трансцендентностью и неизменностью. Бог, чтобы быть Богом, необязательно должен быть статичен. К тому же трудно понять, как неэмоциональный Бог мог создать эмоционального человека.

      Главное - чтобы наша оценка была созвучна Божьей. Мы не должны ни недооценивать, ни переоценивать Его творение.
      Недооценка ведет к крайним формам аскетизма, когда все материальное рассматривается как порочное лишь потому, что оно материальное. Все удовольствия, связанные с человеческими чувствами (зрительные, вкусовые, обаятельные, половые) исключаются или, в лучшем случае, сводятся к минимуму. (Физическое тело - это не больше, чем тюрьма для души. Спасение состоит в том, чтобы как можно меньше зависеть от материи. Духовность человека противоречит его материальности.) Такие гностические тенденции были характерны еще для самого начала церковной истории. (1Тим 4:3; Кол 2:20-23). Поэтому еще тогда Павел старался возвысить в глазах аскетов Божье творение. (1Тим4:3; Кол.2: 20-30). Важно помнить, что такие библейские выражения, как "не любить мира", "противиться плоти" вовсе не поддерживают дуалистический взгляд на мир: не о материи как таковой здесь идет речь. В подобных случаях "плоть" и "мир" - метафоры, обозначающие греховность; а греховность - состояние воли человека, а не некая субстанция, находящаяся в материи. Материя не производит грех, а страдает из-за него. Если бы гностики не отождествляли материю с грехом, то на место презрения к ним пришла бы жалость к материи, желание как можно больше освободить ее из-под гнета греха. В этическом отношении духовность далеко не всегда значит нематериальность.
      Напротив, переоценка творения ведет к идолопоклонству. Если Бог наделяет творение чем-то от Себя (величием, красотой, мудростью) и хочет, чтобы наше внимание и восторг в конечном счете перенеслись с творения на Творца, а они не переносятся, то это то, что Библия называет идолопоклонством (Рим. 1.20-30). Из предыдущего раздела мы знаем, что творчество у Бога - не самоцель, оно призвано содействовать взаимоотношениям. Если для Бога творчество - средство, то и для нас оно должно быть лишь средством. Идолослужение начинается тогда, когда средство превращается в цель; когда к отражению Бога мы относимся, как к Богу.

      Следовательно, одна крайность заключается в отождествлении творения с грехом (недооценка), другая - в отождествлении его с Богом (переоценка).

Продолжение ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.