Содержание статьи

• Творец и творчество
  • Творец занят творчеством
  • Творец выражается в творчестве
  • Творец удовлетворен творчеством
• Творение и творчество
  • Творение занято творчеством
  • Творение выражается в творчестве
  • Творение удовлетворено творчеством

      В какой бы мы век не заглянули, везде мы увидим человечество, которое чего-то достигает, что-то изобретает, к чему-то приспосабливается. Если слово "творчество" использовать в самом широком его значении, то вполне можно сказать, что человечество всегда занято творчеством. Развивается мысль, обогащаются средства, совершенствуется мастерство. В любимое дело человек согласен вложить лучшие годы своей жизни. Однако наряду с энтузиазмом в нашей душе присутствует некоторая неуверенность, которую можно выразить вопросом: "А стоит ли? Имеет ли творчество смысл? Какое место оно занимает в христианском мировоззрении? Насколько оно угодно Богу? Исчерпывается ли назначение творчества простым удовлетворением насущных нужд, или же оно имеет какой-то вечный смысл? Какова онтология человеческого творчества?"
      Поиск ответа на эти вопросы приводит нас к более общим положениям о человеке и Боге. Ведь, говоря о творчестве, мы, конечно же, вспоминаем, что и мы сами являемся результатом творчества Бога. Может быть мы многое сможем понять о себе, глядя на Творца? Может быть мы в этом отношении подражаем Творцу? Вправе ли мы утверждать, что существует некая преемственность между творчеством Творца и творчеством творения? Таким образом, наш анализ необходимо начать с источника всякого творчества - Творца Вселенной.

Творец и творчество.
Творец занят творчеством.

      Тема Божьего творчества проходит через всю Библию, начиная с самых первых её страниц (Быт.1:1) и до последних (Откр.21:5). По сути, каждый стих Писаний прямо или косвенно повествует нам о Божьей деятельности. Чтобы увидеть общую картину, представим всю панораму Божьего творчества следующим образом:

Схема

      С помощью этой схемы мы охватили всю известную нам творческую деятельность Бога. С точки зрения соотношения во времени она разделяется на 2 части: создание мира (начало) и управление миром (продолжение). Под "миром" мы подразумеваем и физический и параллельный ему духовный мир (ангельский). О таком всеобъемлющем характере творческой работы Бога свидетельствует, в частности, Кол.1:16,17:

"Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит" ( - состоит, скрепляется, держится )

      Если говорить о создании физического мира, то для дальнейшего рассуждения полезно выделить две особенности. Во-первых, это создание из абсолютной пустоты, без использования какой-либо ранее существовавшей материи.

"Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин.1:3).

Божье творчество уникально именно своей независимостью: Он сам создал Себе сырьё для дальнейшей переработки. Такое понимание противоречит любой форме дуалистического мировоззрения. "В дуализме есть, по определению, два конечных принципа. Есть Господь, Творец, Создатель. И есть то, что Творец использует, над чем Он работает, материал с помощью которого Он творит" [1]. Мы же вместе с Библией утверждаем, что нет и не было ни материи, ни существа, ни принципа, которые существовали бы независимо от Бога. Всё вышло из рук Творца. Дьявол - это всего лишь сотворенный ангел, а принцип зла, по которому он живет, - это извращение уже существовавшего до него принципа добра. Дуализм как таковой характерен для многих философских систем и религиозных культов, но в Библии он совершенно не коренится.

      Второй особенностью создания физического мира является развитие материи. Бог не только создавал из ничего, но и преобразовывал уже созданное:

"...да произрастит земля зелень...", "...да произведет вода пресмыкающихся...", "...да произведет земля... скотов, и гадов, и зверей земных...", "...и создал Господь Бог человека из праха земного...", "...и создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену..." (Быт.1,2).

Сюда же можно отнести внутривидовое развитие [2], когда спонтанно или с помощью человека появляются новые сорта растений, новые породы животных. Ведь они появляются как благодаря материи, Им [Богом] сотворенной, так и генетическим законам, Им установленным.
      Следующее, что (как мы видим из схемы) логически следует после создания мира, - управление миром. Это продолжающееся Божье творчество называют по-разному: провидением, промыслом, непрерывным творением. Суть в том, что создав мир, Бог не оставил его, но продолжает взаимодействовать с ним. Здесь мы, пользуясь терминологией Эриксона [3], выделим сохраняющую и направляющую деятельность. C одной стороны, Бог охраняет и заботится о Своем творении:

"живит" небо, землю, море и все, что в них (Неем.9:6); "держит всё словом силы Своей" (Евр.1:3); "даёт всему жизнь, дыхание и всё" (Деян.17:25); "питает птиц небесных", "одевает лилии полевые" (Матф.6:26-30), "печется" о нас (1Петр.5:7); регулирует уровень искушения (1Кор.10:13) и т.д.

      С другой стороны, Бог направляет своё творение согласно плану, составленному ещё от вечности (который сам по себе тоже является важнейшей частью творчества Бога). Библия утверждает, что, в конечном счете, именно Бог управляет различными природными явлениями (Пс.134:5-7; Матф.5:45; Мк.4:39); поведением животных (3Цар.17:6; Иоан.4:7); поведением людей (Фил.2:13; 2Цар.16:10-11; Пр.20:24); как ходом всей истории (Дан.2:21; Деян.17:26), так и мельчайшими событиями (Матф.10:29,30). Все жизненные обстоятельства Бог формирует так, чтобы они "содействовали ко благу" "любящим Его" (Рим.8:28).
      Как особое Божье творчество следует упомянуть и весь Его труд по искуплению человечества, начиная от Авраама (точнее от Адама) и до воплощения, смерти, воскресения, вознесения, Иисуса Христа с последующей работой Духа Святого по созданию церкви.
      Это всего лишь поверхностный обзор деятельности Бога, но даже его достаточно, чтобы сделать вывод о постоянной Его активности. Христианству совершенно чужда теория деизма, согласно которой Бог после создания мира прекратил лично взаимодействовать с ним, доверив его "программе", которую Он "вложил" в него. Против данной теории восстаёт огромнейшая армия глаголов, которые Библия относит к Богу. Хотя в большинстве случаев Бог действует имманентно, т.е. подчиняясь естественным законам (в отличие от сверхъестественных проявлений, такое вмешательство незаметно для глаза), тем не менее Он действует, Он не пребывает в праздности. Усиливая мысль, скажем, что если бы Бог хотя бы на миг стал бездействующим, то весь мир тут же превратился бы в хаос (или вообще прекратил бы своё существование). Бесспорно, Бог, будучи всемогущим, мог бы создать огромный самодостаточный механизм, как в деизме, но не захотел. Причина, видимо, в том, что Он не любит быть пассивным, Он желает постоянно быть занятым творчеством. Ему нравится творить.
      Итак, Бог не только был, Он есть и будет Творцом. Человек, понимающий Бога и внимательно наблюдающий за Ним, не может не воскликнуть:

"Как многочисленны дела твои, Господи! Всё создал Ты премудро; Земля полна произведений Твоих." (Пс.103:24)

Творец выражается в творчестве

      После того как мы констатировали факт, что Бог творит, нас интересует вопрос, почему Он творит? Каков смысл Его творчества? В связи с этим в Библии имеется ряд высказываний, которые помогут нам сделать общий вывод:

"Ибо, что можно знать о Боге, явно для них (людей), потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы..." (Рим.1:19,20)

"небеса проповедуют славу Божью" (Пс.18:2)

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и по подобию Нашему" (Быт.1:26)

"Ты - Бог творящий чудеса; Ты явил могущество Своё среди народов; Ты избавил мышцею народ Твой, сынов Иакова и Иосифа" (Пс.76:15)

"Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин.1:18).

Явить, выразить, раскрыть Себя - пожалуй, наилучшая общая формулировка цели, которую преследовал Бог в Своём творчестве. Она позволяет охватить содержание множества стихов из Библии, её можно применить к любому спектру разнообразной Божьей деятельности. И в природе (красоте и сложности физического, растительного, животного миров), и в истории (удивительном сохранении еврейского народа), и в человеке (вершине творчества) - во всём видна рука Мастера, всё в какой-то степени свидетельствует о великой, мудрой, доброй, прекрасной, обладающей фантазией и чувством юмора Личности; другими словами, всё являет славу Божью. Весь мир справедливо можно назвать иконой Творца. Однако следует помнить, что Творец представляет Собой намного больше того, что мы видим (Ис.40:18), а иногда и совсем противоположное. Во-первых, потому что творчество по определению всегда меньше Творца (если вселенная велика, то Бог тем более велик; если человек - личность, то Бог тем более; если цветок прекрасен, то сердце Божье тем более. Выражающий всегда больше выражаемого). Во-вторых, мы соприкасаемся с уже отчасти разрушенным творчеством, в нём видна также и рука дьявола (нарушение природного баланса, различные формы уродливости, агрессия, болезни, смерть). Здесь, однако, не может быть каких-то затруднений в познании Бога - ведь когда мы утверждаем, что Бог выражается в творчестве, то имеем в виду именно творчество, а не разрушение творчества. Само же разрушение, не принося пользы в прямом смысле, помогает косвенно: оно дает познать Бога в сравнении, на фоне дьявола, и тем самым еще больше подчеркивает совершенство Бога.
      Далее нам необходимо уточнить предпосылки Божьего творчества. В первую очередь отметим тот факт, что наш Бог - Бог взаимоотношений. Взаимоотношения, по-видимому, лежат в самой основе жизни св. Троицы. Это вечные взаимоотношения любви между тремя Личностями: Отцом, Сыном и Духом Святым. Идеальные взаимоотношения предполагают идеальное понимание Друг Друга, а оно возможно благодаря Их единой Божественной сущности. Они всегда совершенно знают Друг Друга, нет ничего непознанного Ими Друг в Друге.
      Сравнивая отношения внутри Троицы с отношениями Бога и человека, отметим два существенных различия, которые помогут нам шире взглянуть на предпосылки Божьего творчества:

1. Человек соотносится с Богом, как творение с Творцом. Согласно Библии, это означает, что он создан как отдельная от Бога сущность; он ни в коем случае не является частью, эманацией Божьей сущности (как в пантеизме). Следовательно, он не может знать Бога, исходя из себя как части Божества. Если в этом смысле человек находится вне Божества, то и познавать Его он вынужден только извне (1Кор.2:11) (что он и делает, наблюдая за Его творчеством).
2. Но мало того, что человек находится вне Божества, он как творение еще и значительно ниже Его по уровню бытия. А это ещё больше отличает божественно-человеческие отношения от отношений внутри Троицы. Бог знает, что в таком виде, в каком Он есть, Он не доступен ни взору, ни пониманию человеческому. В то же время Бог, хоть и создал человека в материальной оболочке, тем не менее, создал его для личных отношений с Собой. Будучи непонятным, Он должен быть понятным! Должен существовать какой-то способ, которым бы Бог предрешил рассказывать человеку о Себе на понятном ему языке. Для "материальных ушей" должен быть и "материальный язык". Таким языком, конечно же, является Божье творчество, связанное с материей.

      Но был однажды момент в истории, когда Бог вложил в материю не только Свои мысли и чувства, но и буквальном смысле Самого Себя. Чтобы стать максимально понятным для нас, Он наполнил Собой материю до предела, живя в ней когда-то в Палестине. Материя ещё никогда не знала такой близости со своим Создателем. Поскольку в этот раз она была наиболее прекрасной, то этот случай по праву можно считать вершиной Божьего творчества.

Творец удовлетворен творчеством

      Из Библии достаточно хорошо видно, что творчество приносит Богу внутреннее удовлетворение. В процессе творения Вселенной были моменты, когда Бог останавливался, чтобы полюбоваться Своими произведениями. Он любовался и отдельными произведениями (Быт.1:4,10,12,18,21,25), и всеми в совокупности (Быт.1:31). Причем, Библия отмечает, что в последнем случае Бог был восхищен ещё больше - произведения были "хороши" не только сами по себе, но и в сочетании друг с другом. Тогда Божья оценка "хорошо" (евр. тов - хорошо, красиво, полезно, приятно, прекрасно) превратилась в "хорошо весьма" (евр. меод - сильно, чрезвычайно, безмерно, очень):

"И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт.1:31)

Проклятие мира не аннулировало этой оценки, т.к. она повторяется в 1Тим.4:4.
      Ещё один важный стих, уже имеющий отношение к последующей деятельности Бога, находится в Ис.53:11:

"На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством"

ключевое слово для нас здесь - "с довольством" (евр. сава - насыщаться, испытывать удовлетворение).
      Удовлетворенность Бога Своим творчеством исходит от следующих предпосылок:

1. У Бога не было внешнего принуждения к творчеству (Ис.40:13-14) Он - суверенный Творец. Здесь очевидно, что Он потому и суверенный, что Творец. Просто некому было принуждать Его. Он - конечная причина всего. У Бога также не было внутренних, не зависящих от Него принципов, которые принуждали бы Его к творчеству. Он не похож на богов пантеизма, вынужденных делать то, что диктует им их природа. (кстати, я осознаю, что в этом отношении термин "удовлетворенность" не очень удачен применительно к Богу. Но за неимением лучшего я всё-таки воспользовался им, исключая из него возможное негативное значение и надеясь, что вместе со мной это сделает и читатель. Преимущество этого слова в том, что оно удачно сочетает в себе рациональный и эмоциональный компонент, что не столь ярко выражено в других словах: "одобрение", "положительное отношение" к творчеству, с одной стороны, "любование", "восхищение" творчеством - с другой.)
2. Божье творчество - осмысленное творчество. Бог через него достигает определенной цели; это не просто деятельность ради деятельности. Ранее мы уже пришли к выводу, что у Бога творчество подчинено взаимоотношениям с человеком. Ход мысли был таков:
         а) Чтобы иметь взаимные отношения, нужно быть известным;
         б) Чтобы быть известным, нужно выразиться;
         в) Чтобы выразиться, нужно творчество.
   То, что творчество имеет глубокий смысл, также является предпосылкой для удовлетворенности. Ведь всем известно, что бессмысленная, холостая деятельность приносит душе лишь томление и боль; в концлагерях именно такая "деятельность" применялась в качестве орудия пытки. Её-то и творчеством никак не назовешь; творчество - это результативная деятельность. Богу деятельность потому и приносит удовлетворение, что она является творчеством.
3. Бог - эмоциональное существо. Библия говорит нам и о радующемся Боге, и об огорченном. Он, как и многие Его создания, имеет чувства. Здесь мы можем говорить или об идеальном балансе между Его чувствами и разумом, или об ином качестве Его чувств, или об антропоморфизмах, но никак не об отсутствии чувств вообще. Чтобы не отвлекаться от основной темы, отмечу лишь одно: нам незачем проецировать греческие представления о бесстрастности духовного мира на христианского (библейского) Бога. Ведь это только кажется, что эмоциональность несовместима с трансцендентностью и неизменностью. Бог, чтобы быть Богом, необязательно должен быть статичен. К тому же трудно понять, как неэмоциональный Бог мог создать эмоционального человека.

      Главное - чтобы наша оценка была созвучна Божьей. Мы не должны ни недооценивать, ни переоценивать Его творение.
      Недооценка ведет к крайним формам аскетизма, когда все материальное рассматривается как порочное лишь потому, что оно материальное. Все удовольствия, связанные с человеческими чувствами (зрительные, вкусовые, обаятельные, половые) исключаются или, в лучшем случае, сводятся к минимуму. (Физическое тело - это не больше, чем тюрьма для души. Спасение состоит в том, чтобы как можно меньше зависеть от материи. Духовность человека противоречит его материальности.) Такие гностические тенденции были характерны еще для самого начала церковной истории. (1Тим 4:3; Кол 2:20-23). Поэтому еще тогда Павел старался возвысить в глазах аскетов Божье творение. (1Тим4:3; Кол.2: 20-30). Важно помнить, что такие библейские выражения, как "не любить мира", "противиться плоти" вовсе не поддерживают дуалистический взгляд на мир: не о материи как таковой здесь идет речь. В подобных случаях "плоть" и "мир" - метафоры, обозначающие греховность; а греховность - состояние воли человека, а не некая субстанция, находящаяся в материи. Материя не производит грех, а страдает из-за него. Если бы гностики не отождествляли материю с грехом, то на место презрения к ним пришла бы жалость к материи, желание как можно больше освободить ее из-под гнета греха. В этическом отношении духовность далеко не всегда значит нематериальность.
      Напротив, переоценка творения ведет к идолопоклонству. Если Бог наделяет творение чем-то от Себя (величием, красотой, мудростью) и хочет, чтобы наше внимание и восторг в конечном счете перенеслись с творения на Творца, а они не переносятся, то это то, что Библия называет идолопоклонством (Рим. 1.20-30). Из предыдущего раздела мы знаем, что творчество у Бога - не самоцель, оно призвано содействовать взаимоотношениям. Если для Бога творчество - средство, то и для нас оно должно быть лишь средством. Идолослужение начинается тогда, когда средство превращается в цель; когда к отражению Бога мы относимся, как к Богу.

      Следовательно, одна крайность заключается в отождествлении творения с грехом (недооценка), другая - в отождествлении его с Богом (переоценка).

Творение и творчество

      До сих пор мы рассматривали особенности Божьего творчества с тем, чтобы далее нам найти верное соотношение с ним человеческого творчества. Можем ли мы утверждать, что смысл творчества у человека таков же, как и у Бога? Насколько мы можем провести параллель между ними? Какое место должно занимать творчество в жизни человека вообще и христианина в частности?

Творение занято творчеством

      Творчество - родом из Эдемского сада. Сколько жив человек, столько живо и творчество. Как повествуют первые главы Библии, человек был даже создан для творчества:

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле." (Быт.1:26)

"И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать и хранить его." (Быт.2:15)

Из этих стихов мы видим:

1. Преемственность власти. Владыка поставил человека владычествовать. Бог решил управлять не Сам непосредственно, а через человека.
2. Цель принятой власти - управление всей землей. Здесь, правда, акцент делается на животных и "возделывании сада Эдемского", но это только потому, что земледелие и скотоводство были основными занятиями адресатов книги Бытия. Естественно, что здесь подразумевается и использование различных природных ресурсов, энергии и т. д. Сфера власти человека четко определена: "вся" земля (ст. в Евр.2:5 - "вселенная")
3. Предпосылка власти - образ и подобие Божье. Хотя, как мы видели, вся природа в какой-то мере отражает образ Божий, но человек в этом отношении превосходит любое создание. Он, как никто другой, способен мыслить, делать выводы, принимать решения, чувствовать. Он также имеет самосознание. Этот набор личностных качеств позволяет человеку быть представителем Бога для остального творения. Не исключено, что, записывая об этом, Моисей думал о фараонах, практиковавших нечто "подобное": они приказывали отливать "изображавшие" их статуи, которые "представляли" их владычество над землёй Египта [5].

"И выслал его (Адама) Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю..." (Быт.3:23; далее 4:12; 5:29).

Остались и образ Божий в человеке [6] (Быт.9:6; Иак.3:9), и власть человека над природой (Пс.8:7-9; Быт.9:2-4). Библия описывает, как человеческое творчество начало специализироваться по отраслям: появились пастухи (Быт.4:2,20), земледельцы (4:2), музыканты (4:21), кузнецы (4:22), строители (6:14; 11:3), охотники (10:8) и т.д. Мы видим, как по мере возникновения новых обстоятельств и новых потребностей человечества появляются новые виды творчества. Когда формировалось общество Израильское, появился Моисей-законодатель. (Он конечно не первый - другие народы уже имели таковых). Пришла "полнота времени" - появился Христос, а затем апостолы, которые не случайно называются "домостроителями" Церкви Божьей. Ведь её формирование во многом такое же творчество, как и строительство дома. Наше время принесло также много профессий, о возможности которых и не подозревали наши предки. Придёт вечность - и люди опять же будут заняты творчеством (Откр.3:5б; Матф.19:28; 25:21,23)
      Но если грех не изменил предназначение человека, то он изменил условия для реализации его. Властвовать над природой стало гораздо сложнее, появилась противодействующая внешняя сила:

"тернии и волчцы произведет она (земля) тебе... в поте лица твоего будешь есть хлеб" (Быт.3:18,19).

Автор послания к Евреям пишет, что теперь часть творения настроена враждебно по отношению к человеку (Евр.2:8). Змей из Быт.3:15 олицетворяет собой эту часть как физического, так и ангельского миров. Противодействующая творчеству сила существует также и внутри человека: в лучшем случае это лень, в худшем - желание разрушать. В общем получается, что многого мы достигаем не благодаря, а вопреки природе, обстоятельствам, другим людям, а то и самим себе. Сейчас мы в какой-то мере слабы, мы ещё не чувствуем себя полными хозяевами мира. Положение человека изменится лишь тогда, когда мир будет окончательно искуплен. Пока же только Иисус Христос реализовал Себя как человека на 100% (Евр.2:8-18; Еф.1:21)
      Итак, все люди имеют, хоть и ослабленную, но все-таки власть. Никому ещё не удалось прожить, не воспользовавшись ею. Каждый берет от природы какое-то сырьё, желая его обработать, сформировать, развить. Гончар работает над глиной, садовник - над растениями, повар - над плодами земли, музыкант - над звуком, инженер - над природной энергией, учитель, врач, служитель Церкви - над человеком, юрист - над обществом и т.д.
      Интересно, что, вселяя человека в мир, Бог дал ему сад не возделанный, а нуждающийся в возделывании. Подобным образом и ручьи изначально не имеют готовых русел, и птицы - готовых гнезд. Мир создан так, что один вид материи приспосабливает к себе другой, подвластный ему; другими словами, в мире неизменно присутствуют творящие и творимые элементы. Мир динамичен, а не статичен; необходимость творчества заложена уже в самой природе взаимодействия вещей между собой. Мы видим материю творящей саму себя и чрез то становящуюся орудием Творца. В таком смысле нужно понимать преемственность творчества: материя активна, потому что Творец активен. Он сотворил ее из ничего, чтобы далее творить через неё, творить имманентно. Материя осознанно или неосознанно поступает по принципу зависимости, выраженному в словах Христа:

"Отец Мой доныне делает,(поэтому) и Я делаю" (Ин.5:18)

Чтобы материя могла быть творимой, она должна быть податливой и располагаться на уровень ниже от творящего. Именно такой и создана природа по отношению к человеку, её хозяину. Для него она представляет собой сырьё, которое он, развивая, "подтягивает" на свой уровень. Если бы природа была выше по уровню, чем она есть, то человеку нечего было бы творить (он имел бы всё готовое). С другой стороны, если бы человек был ниже, то ему нечем было бы творить (без разума, чувств и т.д.), да и незачем (без потребности в крыше над головой, в орудиях труда, в прекрасном...). Итак, Бог создал мир с потенциалом для развития и человека, нуждающегося в большем, чем дано. Затем свел их друг с другом. Большего для рождения творчества и не надо. Несоответствие реальности потребностям вызывает к жизни творчество. Бог создал это несоответствие, чтобы человек был деятельным и тем самым похожим на Него. Однако здесь важно отметить два отличия. Во-первых, качество творчества иное. Бог может творить и из ничего, человек же - только на основе уже имеющейся материи. Бог творит абсолютно совершенные вещи, человек - относительно совершенные. Во-вторых, причина творчества иная. Бог, как мы видели, не может выразиться без творчества, а человек ещё и не может прожить без него. Далее, Бог - инициатор творчества, а человек - лишь Его преемник (или лучше: проводник). Словом, Божье творчество во всех отношениях независимо, человеческое же - во всех отношениях зависимо.

Творение выражается через творчество

      Мне нравится термин, впервые употребленный С.Н. Булгаковым в книге "Философия хозяйства" - очеловечивание [7]. "Хозяин - это не тиран, не диктатор, а существо внедренное в мироздание, чтобы его очеловечивать", - так суммирует содержание этой книги Александр Мень [8].
      Очеловечивать - значит развивать материю, чтобы она соответствовала человеческим потребностям; выражать себя через неё; совершенствуя, делать что-либо (или кого-либо) похожим на себя.
      Для наглядности сравним:
1. Природную пищу (зерно) и очеловеченную (хлеб);
2. Природную нефть и очеловеченную (бензин);
3. Природную энергию (кинетическую, потенциальную) и очеловеченную (электричество);
4. Природное яблоко (дикое) и очеловеченное (различные сорта);
5. Природное движение и очеловеченное (танцы);
6. Природный звук (пение птиц) и очеловеченный (музыкальные произведения);
7. Природного человека (новорожденного) и "очеловеченного" (нравственно, умственно, эмоционально, физически развитого);
8. Природное общество ("стадо") и очеловеченное (цивилизованное).

Поскольку человек - существо социальное, то и творчество у него коллективное. Никто не начинает творить что-то совершенно с нуля, но каждый продолжает начатое другими. Поэтому, рассматривая человеческое произведение, мы, кроме непосредственного его создателя, видим в нём и всё человечество в целом. Т.к. я по профессии музыкант, то и пример мой будет из области музыки. Слушая музыкальное произведение, мы видим в нем, в первую очередь, исполнителя и композитора. Но более внимательно присмотревшись, мы также увидим и их педагогов, воспитателей, родителей; и мастеров, которые изготовили данный музыкальный инструмент; и древних греков, придумавших музыкальный звукоряд из 7 нот, а позже добавивших хроматические; и Пифагора, основоположника музыкальной акустики, который окончательно ограничил этот звукоряд 12-ю звуками и значительно совершенствовал его; и Веркмейстера, который спустя 2000 лет сделал одинаковыми все частотные соотношения в звукоряде, что позволило использовать любые тональности при игре [9]. Все перечисленные люди, в свою очередь, зависели от кого-то, поэтому каждое музыкальное произведение вполне можно назвать общечеловеческим произведением.
      Конечно, я описал очевидные вещи, но все-таки полезно разобраться, что же мы имеем природное, а что - очеловеченное. Мы заметили, что человека не удовлетворяют просто колебания воздуха, просто дерево (из которого сделан инструмент), просто пение птиц. Как всё же мало готового дано нам в первозданной природе! И как много власти имеет человек над ней! Захотелось играть в любой тональности - и появился темперированный звукоряд (вместо природного, обертонового). Захотелось играть сложные произведения - и монохорд Пифагора преобразовался в рояль.
      Итак, снова видна преемственность: человек не только занят творчеством, как Бог, но и выражается в творчестве, подобно Ему. Как Божий образ отражен в первозданной природе, так человеческий - в очеловеченной. Но, если мы помним, что сам человек - это образ Божий, то понимаем, что всякое человеческое творчество, в конечном счете, открывает нам Бога, опосредованного человеком. Оно - икона иконы Божьей. Поэтому восхищение человеком есть, по сути своей, восхищение Богом. (О том, как избежать идолопоклонства, речь пойдет далее). Это совершенно нормальное явление, когда мы, созерцая человеческое творчество, поражены величием Божьим.
      Однако есть и отличие в выражениях Бога и человека. Бог, выражая Себя, преследует явную и осознанную цель - взаимоотношения с человеком. Человек же чаще всего выражается неосознанно, он может и не думать открыто о взаимоотношениях, будучи занят мыслями, как прожить, как прокормить семью, как упростить себе труд и т.д. Но тем не менее каждого человека знают по делам: по мастерству, по мудрости, по изобретениям, по ученикам, по произведениям. Мы не видим человека в отрыве от того, что он делает. Бог-то знает его и так, а люди - только по проявлениям и относятся к нему соответственно. Таким образом, человеческое творчество тоже находится в контексте взаимоотношений.
      Остался ещё один вопрос: если творчество - это прогресс, то есть ли предел прогрессу? Существует ли где-то такой рубеж, за которым творчество перестает быть жизненно необходимым? Можно ли остановиться на достигнутом? Думаю, что нет. Во-первых, мы должны быть справедливыми к последующим поколениям, нельзя лишать их права на творчество. По этой же причине и Бог замыслил людей таким образом, что никто не может создать столько, что другим нечего было бы добавить. Сознание этого и смиряет (я нуждаюсь в том, чтобы другие продолжали моё творчество), и вдохновляет (другие нуждаются, чтобы я продолжил их творчество). Каждый имеет право удовлетворять свои потребности, о которых мы подробнее поговорим в следующем разделе.
      Вторая причина - онтологическая. Творчество - это выражение себя посредством дел. Закончиться оно может лишь тогда, когда выражаемое станет равно выражающему. А это ни практически, ни теоретически невозможно. Выражаемое всегда меньше выражающего. Как Бог не может создать другого Бога, так и человек не может очеловечить что-то (или кого-то) настолько, чтобы создать человека, идентичного себе.
      В-третьих, даже остановка процесса творчества невозможна. Возможен либо прогресс, либо регресс. Ведь в мире действуют разрушительные силы: второй закон термодинамики, забывчивость, безнравственность. Поэтому творчество необходимо уже хотя бы для того, чтобы просто поддержать достигнутое на одном уровне.

Творение удовлетворено творчеством

      Удовлетворение - естественная реакция человека на своё творчество. Каждому известно это чувство, посещающее нас после выполнения определенной работы. Мы любуемся ею, нам приятно ещё и ещё рассматривать её.
      Если есть удовлетворение, значит есть желания и потребности, которые удовлетворяются. О них мы сейчас и поговорим. Некоторые из них - законные, некоторые - противозаконные. Одни удовлетворяются в этой жизни, другие - только в вечности, а третьи - и вовсе не должны удовлетворяться. В отношении одних можно говорить о преемственности от Творца, в отношении других - нельзя. Также мы рассмотрим причину неудовлетворенности и поймём, что она лежит, так сказать, "на поверхности" души, в то время как удовлетворённость - в самих её глубинах.

Потребность в творчестве как таковом.
Она всегда удовлетворяется. Это законная общечеловеческая потребность, предопределенная, как мы видели, образом Божьим в человеке и заповедью Божьей о власти его над природой. Человек создан с этой потребностью. Всё, что мы делали в этой статье - оправдывали её, осмысливали, убирали сомненья, но не формировали её. Она есть у каждого изначально. Человек не просто должен творить - он творит, он не может не творить! Человек - властное существо. Он не имеет власти перестать властвовать. Власть - это то, что делает человека человеком. Даже люди с хронической апатией проявляют какой-то минимум власти. Власть - категория больше сущностная, чем функциональная: ею не столько наделяют, сколько обладают изначально. Разум, воля, чувства, совесть - это уже власть и лишиться её невозможно точно так же, как невозможно перестать быть человеком.
      Итак, человек обязан творить в силу своей природы. В этом отношении у него нет преемственности от Творца. Творчество для Бога - желание, для человека же - необходимость. Бог остался бы Богом, даже если бы не создал ничего. Если мы верим в самодостаточного Бога (Деян.17:25), то этим утверждаем, что Он мог бы жить и без творений. Он восклицал: "Весьма хорошо!" не потому, что создал нечто, без чего обойтись не мог.

Потребность в качественном творчестве.
Человек удовлетворяется не только тем, что он творит, но и тем, как он творит. В этом отношении преемственность от Бога сохранена больше всего. И Бог, и человек часто останавливаются, чтобы полюбоваться качеством сделанной работы. Удовлетворённость от качества у человека, конечно, менее стабильная - ведь оно обусловлено и старением, и обстоятельствами, также тем, насколько глубоко человек в своем творчестве зависим от творчества людей и Бога. Например, обстоятельства часто складываются так, что человек несвободен выбрать деятельность, соответствующую его способностям. Это неизменно отразится на её результатах, а результаты - на чувствах. Наступит апатия. Неуспех бывает также вызван недоверием к людям и Богу, когда человеку хочется зависеть только от себя.
      Таким образом, удовлетворение будет неполным, если по каким-то причинам снижено качество творчества. Но заметим, что человек всё же останется удовлетворенным - ведь он творит, очеловечивает, исполняет свое предназначение! Главное, что он занят творчеством, а как - это уже вопрос отдельный.

Потребность в осмысленном творчестве.
Удовлетворенность также возрастёт, когда мы знаем почему и зачем мы творим. От знания - убежденность, от убежденности - результативность, от результативности - удовлетворение. Цель этой статьи как раз и состоит в том, чтобы помочь обрести убежденность в творчестве. К уже сказанному следует добавить ещё несколько пунктов:

а) Творчество, какой бы оно сферы не касалось, угодно Богу. Он не делит его на "духовное" и "материальное". Как отмечал Лютер: "то, что кажется светскими трудами, является на самом деле восхвалением Бога и представляет собой покорность, которая приятна Ему..." "Весь мир можно заполнить служением Богу - не только церкви, но и дома, кухни, погреба, мастерские и поля" [10]. Отношение к физическому труду как к чему-то унизительному берет своё начало опять же в греческой дуалистической философии. Из истории мы знаем, что греки (в отличии от иудеев) относились к труду пренебрежительно, считая его уделом рабов [11]. Таким же они видели и Бога. Поэтому и фессалоникийцы, ожидая пришествия Христа, прекращали свою работу (1Фес.4:11; 2Фес.3:10). Если мы будем иметь неправильное представление о Боге, то мы не испытаем полного удовлетворения от творчества.

б) Важно осознавать, что наше творчество нужно кому-то. Всегда есть люди, которым оно нужно. Если мы в апатии, то это потому, что мы ещё не нашли таких людей.

в) Осмысленность творчества углубляется, когда мы уверены, что в нас живет и действует Дух Святой. Христос говорил, что, Он творил не от Себя, но "Отец, пребывающий в Нём, Он творил дела" (Ин 14:10). Подробное рассмотрение этого вопроса, конечно, выходит за рамки этой статьи.

Желание беспрепятственного творчества
Это желание, хоть и законное, не может быть удовлетворенно в этой жизни. Вследствие грехопадения Бог проклял землю (сырьё), теперь она не легко поддаётся очеловечиванию: "тернии и волчцы произрастит она тебе". Процесс творчества стал сопровождаться "скорбью" (Быт.3:17,18), бытует даже выражение "муки творчества". Следовательно, нас не должны смущать или удивлять трудности. Они неизбежны даже тогда, когда мы заняты любимым делом и обильно благословляемы Богом. Осознание этого принесло большую пользу в моей жизни - я стал по-другому относиться к трудностям, воспринимать их как совершенно нормальное явление. Пока мир окончательно не искуплен, ожидание легкого труда - нереалистическое ожидание.

Желание возгордиться через творчество
Это противозаконное желание, и оно не должно удовлетворяться. Творчество нужно понимать как средство служения людям, а не как средство для возвышения над ними. Что Библия подразумевает под возвышением себя? Ясно, что не уверенность в том, что я лучше что-то делаю (это ведь основа для профессионального самоопределения; ср. 1Кор.12). Гордость начинается тогда, когда "я лучше делаю" переходит в "я лучший (особый) человек".
      Библия также описывает множество случаев, когда творчество становилось поводом для бунта против Бога (например: Быт.11:4; 2Пар.26:15; Лук.14:18-20). Чтобы избежать идолопоклонства, нужно познать, что слава творчества (то, что изумляет), есть слава Божья, а не наша. Бог дает Свою славу творению для того, чтобы оно возвращало её обратно к источнику. Самое достойное место нашим венцам - у ног Творца! (Откр.4:10)

литература

1. М. Эриксон. Христианское богословие С-П, 1999, с.312
2. Там же, с.320
3. Там же, с.323
4. Ж. Кальвин. Наставление в христианской вере. Изд. Рос. Гум. Университета, I т.,1997, с.190
5. Толкование ветхозаветных книг от книги Бытие по книгу Руфь, SP Publications, Inc, 1983, c.24
6. М. Эриксон, Христианское богословие С-П, 1999, с.420-439
7. А. Мень. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., 1995, с.527
8. Там же, с.525
9. С. Газарян. В мире музыкальных инструментов. М,.1989, с.83-96
10. Цит. по: А. Маграт. Богословская мысль реформации, Одесса, 1994, с.270, 273
11. Толкование новозаветных посланий и кн. Откровения, SP Publications, Inc, 1983, с.415
12. С.Н. Булгаков. Православие. Очерки учения православной церкви. К.,1991
13. Х.Генри Митер. Основные идеи кальвинизма. Grand Rapids. USA, 1995.