| Богословский клуб |  |
На первую страницу |
|
|
|||
| Новости сайта |
i k t h u s @ m a i l . c o m
h t t p : / / w w w . i k t h u s . o r g . u a
|
||
| |||||||||
|
| ||||||||
 |
Сергей Голубь Живя в этом мире, мы не можем не быть его участниками. Так или иначе мы имеем отношение к тем событиям, которые в нем происходят. Мы так же, как и все люди, подвержены влиянию современных тенденций в философии, искусстве, политике и других сферах жизни на наше христианское мировоззрение и стиль жизни. Сегодня доминируют одни тенденции, завтра их сменят другие. Люди будут жить и думать по-другому. Так было на протяжении всей истории. Но есть нечто, что никогда не изменяет своей сути, несмотря на то, что время, в которое мы живем, придает ему свою уникальную форму.
В данной статье хотелось бы коснуться темы, которую кратко излагает апостол
Павел в послании к Колоссянам 3:1-4. Понимание того, что Бог хочет сказать нам
в этом отрывке, является чрезвычайно важным в практической жизни каждого христианина.
Ответ Павла на проблемы колоссян был не спором и не обсуждением проблем, а представлением совершенного решения их проблем, которое колоссяне упустили из вида. Его ответ был правильным представлением личности Христа, нашего благодатного положения в Нём и изложением того, чем же является христианская жизнь. Мы также, не углубляясь в детали, лишь обозначим, что, с одной стороны, тяга к старой зажиточной жизни, и с другой, - атака на христианское учение со стороны ереси были препятствием на пути развития колосской церкви, причем, вторая проблема "подливала масло в огонь" к первой. Эта проблема, возможно, была новой для колосской церкви того времени в частности, но она не была новой для Народа Божьего в целом. Сатана стремился отвлечь и сбить с истинного пути детей Божьих во все времена. Нечто аналогичное переживали христиане в общине, к которой было обращено послание к Евреям. В [3,4,7] указано, что люди входившие в ту общину "были готовы оставить свою веру под давлением гонений и по причине привязанности к прежнему старому откровению закона (иудаизму)" [4]. Автор послания к Евреям "пытается укрепить в вере, отвратить от сомнений и направить их мысли к покою в Боге и граду Божьему" [1]. Заметим, что "послание к Евреям было написано для второго поколения христиан" [4] аналогично тому, как книга Числа была написана для второго поколения Израильтян во время путешествия в пустыне, и стиль изложения в третей главе послания к Евреям "тот же, что и в книге Числа - вопросы без ответов. Ответ должены дать читатели. Из этого видно, что эти книги имеют похожие цели их написания - подвести читателей к определенному выводу" [7]. Таким образом, как Моисей хотел устремить мысли и силы Израильского народа в обетованную землю [6], так и автор послания к Евреям, и Павел в Кол. 3:1-4, хотели, чтобы стрелка духовного компаса читателей их посланий указывала в правильном направлении, чтобы внимание, силы и всё в жизни христиан было устремленно, было влекомо к небесам, где находится "Христос, жизнь наша" (Кол.3:4). Таким образом, стремление в "землю покоя", к небесному в мыслях и поступках, сосредоточенность на том, что ожидает нас в Небесах и практическая жизнь, направленая на расширение Царства Бога в этом мире - это Божья Воля и Его Слово, обращённое к избранному и искупленному народу Божьему во все времена. Автор послания к Евреям и Павел в послании к Колоссянам одинаково реагируют на проблемы тех общин - они начинают свои послания с описания решения их проблемы, а не с самой проблемы. В обоих случаях внимание читателей сразу обращено на превознесённого, прославленного Христа, который является нашей жизнью, нашим героем, полнотой нашей личности, Который правит всем и есть Глава всего (Кол.1:15-20; Евр.1,2гл.). Наша вера "покоится на соучастии в жизни Христовой, в смерти Христовой, и в Христовом воскресении" [8]. И наша вера имеет отношение к прошлому - кем мы были раньше и что Христос сделал для нас; к настоящему - как нам жить сейчас; и к будущему - возвращение Христа, исполнение обетований, наше прославление со Христом. Все три аспекта важны для нас, ничто не должно быть упущено для того, чтобы наша вера была здорова. Христиане, к которым было адресовано послание к Евреям, упускали из вида “будущий” аспект веры [7], поэтому автор послания обращает на это их внимание, посвятив данному вопросу целую главу (Евр 11 гл). В отрывке Кол.3:1-4 Павел также касается трёх аспектов нашей веры. Павел обращает внимание на то,
Рассмотрим более внимательно контекст отрывка и сам отрывок Кол.3:1-4. После теплого приветствия в начале послания Павел описывает, Кем является Тот, в Кого уверовали (Кол.1:11-2:5). Вероятно, колоссяне не до конца понимали, что они получили во Христе. Поэтому Павел уделяет этому вопросу так много внимания. Павел изображает Христа превосходящего всё, превознесённого над миром, земным и небесным, Который есть владыка всего и Глава Церкви (Кол.1:15-20). Мы имеем примирение и усыновление во Христе (Кол.1:21-23). Нам открыта величайшая тайна Бога - Христос в нас самих (Кол.1:24-27). Он является нашей надеждой славы, мы имеем потенциал научиться всякой премудрости во Христе, чтобы быть совершенными (Кол.1:28-29). Во Христе вся премудрость и понимание (Кол.2:1-5). Христос - Бог, и мы имеем полноту нашей личности во Христе (Кол.2:9-10). Далее Павел, опровергая основные доводы тамошних еретиков, также показывает, что мы имеем во Христе, какое наше положение в Нём. В Нём мы обрезаны по-настоящему (Кол.2:11), имеем новую жизнь (Кол.2:12-13), прощение всех грехов (Кол.2:13), освобождены от вины за грех (Кол.2:14-17). Мы умерли для стихий этого мира и для закона (Кол.2:20-23). Весьма важно осознавать, что мы имеем и кем мы являемся. Наша жизнь должна отражать произшедшее с нами. Так, колоссянам важно было понять, что искушения и проблемы, с которыми они сталкивались, ничего не значат в свете Того, Кто есть наш Господь, и чем мы обладаем в Нём. Настоящая проблема в том - когда упускаешь из вида величие Христа. Тогда все проблемы могут казаться большими, чем сам Христос. Новые материалы || Благодарности || Ссылки
| ||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||
