Живя в этом мире, мы не можем не быть его участниками.
Так или иначе мы имеем отношение к тем событиям, которые в нем происходят.
Мы так же, как и все люди, подвержены влиянию современных тенденций в философии,
искусстве, политике и других сферах жизни на наше христианское мировоззрение
и стиль жизни. Сегодня доминируют одни тенденции, завтра их сменят другие.
Люди будут жить и думать по-другому. Так было на протяжении всей истории.
Но есть нечто, что никогда не изменяет своей сути, несмотря на то, что время,
в которое мы живем, придает ему свою уникальную форму.
В данной статье хотелось бы коснуться темы, которую кратко излагает апостол
Павел в послании к Колоссянам 3:1-4. Понимание того, что Бог хочет сказать нам
в этом отрывке, является чрезвычайно важным в практической жизни каждого христианина.
"Итак, если вы воскрешены со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога...".
Эти слова Павел написал жителям г. Колоссы в I веке. Они кратко, концентрировано
выражают основную идею того, что Павел хотел передать целым посланием.
Эти слова так же звучат и для нас в наше время и являются такими же актуальными,
как и для колоссян тогда.
Почему было важно, в то время, для колоссян и для нас, сегодня, слышать эти слова?
Как об этом говорится в [1,2,3,4], церковь в г. Колоссы была искушаема оставить
христианство и вернуться к прежней жизни. Причиной искушения была, во-первых,
возникшая там ересь, и, во-вторых, сложившаяся историческая ситуация
в г. Колоссы.
В связи с первой причиной можно выделить 3 основные проблемы,
с которыми приходилось сталкиваться колосским христианам [2,8]:
- греческие философы утверждали, что христиане - простачки, у них проблема с интеллектом;
- обыватели говорили, что если у христиан нет особых духовных переживаний, то они не духовны;
- тамошние иудеи говорили, что жизнь и привычки христиан не показывают духовности.
Эти внешние нападки на церковь заставляли христиан в Колоссах
задуматься о том, на правильном ли они пути.
Также в то время г. Колоссы переживал упадок экономической жизни.
Два соседних города, Лаодикия и Иераполь, наоборот, процветали. Многие жители бросали свои дома в
Колоссах и переезжали в соседние города.
У жителей Колосс было естественное желание вернуть
прежнюю жизнь, когда их город процветал.
Ответ Павла на проблемы колоссян был не спором и не обсуждением проблем,
а представлением совершенного решения их проблем, которое колоссяне упустили из вида.
Его ответ был правильным представлением личности Христа, нашего благодатного положения в
Нём и изложением того, чем же является христианская жизнь. Мы также, не углубляясь в детали,
лишь обозначим, что, с одной стороны, тяга к старой зажиточной жизни, и с другой, - атака
на христианское учение со стороны ереси были препятствием на пути развития колосской церкви,
причем, вторая проблема "подливала масло в огонь" к первой.
Эта проблема, возможно, была новой для колосской церкви того времени в частности,
но она не была новой для Народа Божьего в целом. Сатана стремился отвлечь и сбить
с истинного пути детей Божьих во все времена. Нечто аналогичное переживали христиане
в общине, к которой было обращено послание к Евреям. В [3,4,7] указано,
что люди входившие в ту общину "были готовы оставить свою веру под давлением гонений
и по причине привязанности к прежнему старому откровению закона (иудаизму)" [4].
Автор послания к Евреям "пытается укрепить в вере, отвратить от сомнений и направить
их мысли к покою в Боге и граду Божьему" [1]. Заметим, что "послание к Евреям было написано
для второго поколения христиан" [4] аналогично тому, как книга Числа была написана
для второго поколения Израильтян во время путешествия в пустыне, и стиль изложения в
третей главе послания к Евреям "тот же, что и в книге Числа - вопросы без ответов.
Ответ должены дать читатели.
Из этого видно, что эти книги имеют похожие цели их написания - подвести читателей к
определенному выводу" [7].
Таким образом, как Моисей хотел устремить мысли и силы Израильского народа в
обетованную землю [6], так и автор послания к Евреям, и Павел в Кол. 3:1-4, хотели, чтобы
стрелка духовного компаса читателей их посланий указывала в правильном направлении,
чтобы внимание, силы и всё в жизни христиан было устремленно, было влекомо к небесам,
где находится "Христос, жизнь наша" (Кол.3:4). Таким образом, стремление в "землю покоя",
к небесному в мыслях и поступках, сосредоточенность на том, что ожидает нас в Небесах и
практическая жизнь, направленая на расширение Царства Бога в этом мире - это Божья Воля и
Его Слово, обращённое к избранному и искупленному народу Божьему во все времена.
Автор послания к Евреям и Павел в послании к Колоссянам одинаково реагируют на проблемы
тех общин - они начинают свои послания с описания решения их проблемы, а не с самой проблемы.
В обоих случаях внимание читателей сразу обращено на превознесённого, прославленного Христа,
который является нашей жизнью, нашим героем, полнотой нашей личности,
Который правит всем и есть Глава всего (Кол.1:15-20; Евр.1,2гл.).
Наша вера "покоится на соучастии в жизни Христовой, в смерти Христовой, и в Христовом воскресении" [8].
И наша вера имеет отношение к прошлому - кем мы были раньше и что Христос сделал для нас;
к настоящему - как нам жить сейчас; и к будущему - возвращение Христа, исполнение обетований,
наше прославление со Христом. Все три аспекта важны для нас, ничто не должно быть упущено для того,
чтобы наша вера была здорова. Христиане, к которым было адресовано послание к Евреям, упускали из вида “будущий” аспект веры [7],
поэтому автор послания обращает на это их внимание, посвятив данному вопросу целую главу (Евр 11 гл).
В отрывке Кол.3:1-4 Павел также касается трёх аспектов нашей веры. Павел обращает внимание на то,
- что произошло: "если вы воскресли со Христом" (1 стих),
"ибо вы умерли" (со Христом для старой жизни) (3 стих);
- также о настоящем: "Христос сидит одесную Бога" (1 стих),
"жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" (3 стих)
и "Христос, жизнь ваша" (4 стих);
- и о будощем: "Когда явится Христос...тогда и вы явитесь с Ним во славе"(4 стих).
Как колоссянам тогда, так и нам сегодня важно осозновать реальность нашего положения во Христе
во всех трёх аспектах, чтобы наша жизнь, мысли и поступки, принимали правильное направление -
к Небесам.
Рассмотрим более внимательно контекст отрывка и сам отрывок Кол.3:1-4.
После теплого приветствия в начале послания Павел описывает, Кем является Тот,
в Кого уверовали (Кол.1:11-2:5). Вероятно, колоссяне не до конца понимали,
что они получили во Христе. Поэтому Павел уделяет этому вопросу так много внимания.
Павел изображает Христа превосходящего всё, превознесённого над миром, земным и небесным,
Который есть владыка всего и Глава Церкви (Кол.1:15-20). Мы имеем примирение и усыновление
во Христе (Кол.1:21-23). Нам открыта величайшая тайна Бога - Христос в нас самих (Кол.1:24-27).
Он является нашей надеждой славы, мы имеем потенциал научиться всякой премудрости во Христе,
чтобы быть совершенными (Кол.1:28-29). Во Христе вся премудрость и понимание (Кол.2:1-5).
Христос - Бог, и мы имеем полноту нашей личности во Христе (Кол.2:9-10). Далее Павел,
опровергая основные доводы тамошних еретиков, также показывает, что мы имеем во Христе,
какое наше положение в Нём. В Нём мы обрезаны по-настоящему (Кол.2:11),
имеем новую жизнь (Кол.2:12-13),
прощение всех грехов (Кол.2:13), освобождены от вины за грех (Кол.2:14-17).
Мы умерли для стихий этого мира и для закона (Кол.2:20-23).
Весьма важно осознавать, что мы имеем и кем мы являемся. Наша жизнь должна
отражать произшедшее с нами. Так, колоссянам важно было понять, что искушения и проблемы,
с которыми они сталкивались, ничего не значат в свете Того, Кто есть наш Господь,
и чем мы обладаем в Нём. Настоящая проблема в том - когда упускаешь из вида величие Христа.
Тогда все проблемы могут казаться большими, чем сам Христос.
Отрывок Кол.3:1-4 является выводом и связкой между "теоритической" базой,
которую изложил Павел ранее, и дальнейшими наставлениями касательно практической жизни христиан.
Таким образом, далее Павел говорит, что превосходство Христа должно отражаться и в нашей
повседневной жизни. "В творении, искуплении, в Церкви и в личной жизни Христос должен преобладать" [4].
Павел в Кол.3:1 сначала призывает помышлять, а далее по тексту - поступать. Этим он покказывает,
что "нравственные требования христианской жизни тесно связаны с её интеллектуальными нормами".
Существует прямая и сознательная связь между знанием и поведением [4].
Теперь детально рассмотрим непосредственно сам отрывок Кол.3:1-4. Отрывок начинается со слова "итак".
Этим Павел подводит черту и суммирует изложенное выше. И последующие стихи кратко выражают
основную мысль апостола. В этом отрывке главной является тема о необходимости стремиться к небесному.
Павел акцентирует внимание на этой мысли путём повторения её дважды, сначала в первом, а потом во втором стихе.
Такое повторение указывает на её важность. Тема нашей смерти и воскресения во Христе также важна,
но она подчинена первой и даёт основание для того, чтобы мы могли жить новой жизнью, жить небесным.
Тема о нашем будущем прославлении также важна, однако, она является дополнением к предыдущему
основанию и устремляет наши мысли и наши надежды вперёд в будущее. Итак, Павел призывает колоссян
думать о горнем и обращать внимание на то, что Бог совершил в их жизни.
Они умерли (
- в форме аорист)
для старой жизни без Бога, для неверия и всего греховного.
Как израильтяне, выходя из Египта, порвали со старой жизнью в нём и направились
в обещанную землю покоя, так и колоссяне - умерли, разорвали со своей
старой жизнью в этом мире, чтобы продвигаться к небу, где Христос, к месту покоя. Говоря о земном
(
- буквально "вещи на земле"),
Павел употребляет это выражение также и далее в 5 стихе, когда он говорит о нравственных,
моральных вещах. То есть Павел не призывает отвергнуть всё в этом
физическом мире и не отказывается от всякой работы в нём. Павел не одобрял пренебрежение гностиков
к материальному (Кол.2:20-23). Ведь всё существующее в физическом мире сотворено Богом, а значит - хорошо.
Здесь Павел говорит о "делах плоти" - попытках жить без Бога, о поступках, которым чуждо небесное,
чуждо присутствие Бога [3,5]. Колоссяне также воскрешены
(
- аорист, пассивный залог)
со Христом, чтобы жить новой жизнью (Кол.3:1).
Как и слово "умерли", слово "воскрешены" употреблено в грамматической форме аорист. Это значит,
что действие уже закончено и совершившееся не вернуть назад. То, что произошло с колоссянами
(Кол.1:13-14; 2:13-14; 3:1,3), - необратимо. Теперь они соединены со Христом, их дух -
в единении с Духом Божьим. Сущность их нового положения и новой жизни - в единении со Христом.
Сама по себе жизнь в этом мире, как и её проблемы, не имеют смысла без Христа.
Он единственный, Кто даёт жизни направление и смысл. Он также Тот, Кто постоянно влечет к себе сердца Божьих людей.
Подобно, как магнит действует на стрелку компаса, так и Христос - на возрождённое сердце.
Павел в Кол.3:4 говорит, что Христос - и есть сама жизнь:
"...Христос, жизнь ваша, ...". И в Фил.1:21 он говорит: "для меня жизнь - Христос".
И поскольку сам Христос является нашей жизнью, Тот, в Ком "обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2:9),
то естественно, что в Нём мы имеем полноту нашей личности (Кол.2:10)
и надежду на славу (Кол.3:4). Теперь мы, христиане, соединены с жизнью Бога -
и поэтому мы должны жить этой (Его) Жизнью. А если так, то это так естественно для нас -
думать и тяготеть к Божьему престолу. А это значит - строить свою жизнь, руководствуясь небесными целями
и предавать небесное направление своим земным делам, сосредотачивать внимание на превознесённом Христе,
Который "сидит одесную Бога" (Кол.3:1). Вот почему христианин обращает мысли и сердце к возвышенному,
а не к предметам этого мира. "Христианин судит обо всём в свете Креста и в свете данной ему любви.
В свете этого Креста видна подлинная ценность мирского богатства, мирской деятельности и честолюбивых
мирских замыслов. Христианину дана способность обратить своё сердце к небу"
(
- буквально "небо") [3,5,8].
"Ибо тот, кто во всех своих делах устремляет взоры к Богу, легко освобождает свой дух от суетных мыслей" [9].
Но Жизнь, которой мы обладаем, не явлена сейчас этому миру. Она "скрыта" (Кол. 3:3) "с Христом в Боге".
Слово 
(перфектная форма пассивного залога) обозначает как "скрыта", "спрятана" в буквальном смысле,
так и "укрыта", "покрыта" в смысле её защищенности и безопасности. Наша жизнь покоится в самом Боге.
Ничто и никто не может посягнуть на неё (Рим.8:35-39). Наша жизнь будет явлена, открыта в момент возвращения Иисуса.
Слово 
(будущее время пассивного залога) буквально значит - будете открыты, т.е. наша жизнь будет обнаружена,
сделана явной, открытой, станет известной, появится. То, что сейчас является скрытым и внутренним,
станет явным и видимым, т.к. явится Сам Христос - Сама суть нашей жизни. Он придёт - и тогда настанет момент,
когда мы будем прославлены с Ним, и наши тела также преобразятся, чтобы принять участие в прославлении
(Кол.3:4; Кол.1:27; 1 Кор.15:51-53; Рим.8:30).
Таким образом, как уже упоминалось о трёх аспектах нашей веры (прошлое, настоящее и будущее),
Павел говорит, что, поскольку Бог совершил нечто удивительное и прекрасное, то внимание верующих
"должно быть не только сосредоточено на небесных сферах, но и устремлено вперёд - к грядущему моменту
Его возвращения за нами" [3].
Мы, христиане, посланы в этот мир Господом, чтобы свидетельствовать о Христе и Его Царстве,
служить нуждам других людей. Но исполняя свою миссию, мы не должны становиться жертвами привязанности
этого мира к материальным благам, его безразличия к Богу и будущему. Взяв пример с Христа, мы должны служить
нуждам людей, но себя считать пришельцами в этом мире и помнить, что наш дом - на небесах [1,6].
Тема отрывка Кол.3:1-4 очень важна и для меня лично. Как бы ни было сложно жить сейчас в нашей стране,
общие проблемы этого мира такие как система мышления и ценностей, отношение окружающих людей и
финансовые трудности не должны оказывать на меня влияние. Напротив, мне необходимо больше в своей
повседневной жизни думать о том, что сделал для меня Христос, кем я сейчас являюсь в Нём и что имею.
Необходимо больше познавать Его и Его Слово. Мне нужно направлять свою деятельность так,
чтобы её целью было распространение Царства Христа на земле, чтобы, в конечном счёте, самому оказывать
влияние на этот мир и людей, которые меня окружают. И я осознаю, что сам по себе я не имею таких способностей и
для этого мне нужна помощь и водительство Духа Святого.
Мне нужно каждый день позволять Христу жить через меня и оказывать влияние на наш мир.
Литература:
- "Новая Женевская учебная Библия", комментарии.
- Др. Г. Байер. Лекции по курсу "Деяния и послания Павла".
- "Толкование новозаветных посланий и книги Откровения", под. ред. П.Харчлаа ( The Bible knowlage commentary, J. F. Walvoord, R. B. Zuck )
- Меррил С. Тенни, "Мир Нового Завета"
- У. Баркли, "Толкование посланий к Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам".
- Др. Р. Пратт. Лекции по курсу "Пятикнижие Моисея".
- Др. Д. Дариани. Лекции по курсу "Послание к Евреям, соборные послания, Откровение".
- "Новый Завет с объяснениями", изд. "Свет на Востоке", 1992 г.
- Ж. Кальвин. "О христианской жизни".
