Пришествие Царства

      Нас особо интересует пришествие Царства Божия, потому что Христос – Царь. Я не могу сейчас повторить здесь труд Германа Риддербоса, в котором он так подробно описывает пришествие Царства, но некоторые аспекты этого мне хотелось бы подчеркнуть.

1.       Временной аспект. Когда пришло Царствие Божие и пришло ли оно вообще, или оно еще только должно прийти? Сказать словами Иоанна Крестителя: "Пришло ли оно, или же нам ждать другого?" И ответим мы словами Иисуса: "Пойдите, возвестите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают, и хромые ходят; прокаженные очищаются, и глухие слышат; мертвые восстают, и нищим благовествуется; и блажен тот, кто не соблазнится из-за Меня" (Мт. 11:4,5). Царствие Божие пришло с приходом Царя, и вошло в силу с воцарением Царя одесную Бога-Отца, когда Агнец победил (От. 5:5дд), и Сын Человеческий принял от Отца державу и Царство (Евр. 1:8,9), и Отец предал всю власть на земле и на небе в руки Своему возлюбленному Сыну (Мт. 28:18) - выкиньте буклетики "Кто Правит Миром?" "Свидетелей Иеговы" в мусорку – они свидетельствуют о Сатане. Миром правит не Сатана, а Бог. Христу предал в руки всю власть Отец, а не Диаволу. Кое-кто их, кажется, путает, но ведь есть же между ними разница!
         Кто-то сказал, что есть доктрины, о которых не стоит даже задумываться – заумные измышления богословов и схоластов. Есть доктрины, которые стоят того, чтобы за них спорить, и защищать их при помощи аргументов и доводов. А есть доктрины, за которые стоит отдать жизнь – это основополагающие доктрины Христианской веры, без которых Христианство перестает быть Христианством и превращается в некое уродливое учение, "Христианизм". Так вот, мне кажется, что учение о Царстве Божием, о том, что оно пришло – это одна из таких доктрин. Ведь вся Церковь основана на этом. Все упования о ожидания Церкви на будущее основаны на свершившемся фундаментальном факте воцарения Господа нашего Иисуса Христа.

2.       Целевой аспект. Иными словами, какие цели ставит перед Собою Царь Иисус, и соответственно, чего Он ожидает от Церкви? Дал ли Он нам вообще хоть какое-нибудь указание относительно того, чего Он как Царь ожидает? Здесь мы вынуждены признать, что затрагиваем эсхатологический аспект Царствия Христа. Это происходит потому, что у Него все Его цели непреложно и необратимо исполняются, и ничто не в состоянии помешать им. И это касается всех планов и целей Бога во всей истории. Он "Возвещает конец от начала, и от древних времен то, чего еще нет, говоря: 'Решение Мое состоится, и угодное Мне Я исполню.' Он призывает птицу с востока, и человека, чтобы исполнить волю Его – из далекой страны. 'Воистину, Я сказал это, и Я это исполню. Я предначертал это, и так Я это и сделаю" (Ис. 46:10-11, NKJV).

3.       Скандал: Отвержение Царя. "Мессия пришел!" – поёт Майкл Кард в своей песне. Пришествие Царя к Своему народу – событие несомненно важное. Только удивительно, с какой невообразимой быстротой мысли современных Евангельских богословов проносятся мимо другого факта – факта отвержения Мессии. Я изучал Евангелия в двух разных семинариях, но ни в одной из них, когда перечислялись цели написания того или иного Евангелия, не называлась целью так называемая "Иудейская Проблема". Такое ощущение, что отвержение Израилем своего Царя, долгожданного Мессии, было делом весьма неприметным, и более чем банальным. Ни Матфей, ни Марк, ни Лука, когда писали свои Евангелия, не задумывались над тем, какое зверство совершили их соплеменники, и их не беспокоила судьба Израильского народа. Правда? Нет. Если только мы не читаем Евангелия по кусочкам в рамках программы "Библия – за Год", где Чадо Божье целый год ест свинскую мешанину из разных кусочков, выдернутых из Библии, то у нас не останется сомнения, что все четыре земных автора Евангелий провели не одну ночь, рассуждая об этом. У Матфея, по крайней мере, тема Иудаизма стоит так остро, что является если не первой, то отнюдь не последней темой Евангелия.
         Один из самых ярких аспектов "Иудейской Проблемы", связанной с отвержением Израилем Своего Царя – конфликт между Христом (Царем) и фарисеями (подданными). С какой целью было Матфею так много раз указывать на этот конфликт? Фарисеи получают устное проклятие от Иоанна Крестителя (3:7), Иисус косвенно говорит о них, как "лицемерах на улице" в (6:5,16). Он также осуждает весь Израиль за неверие (8:10-13), и предупреждает о суде. Он переживает одну конфронтацию с книжниками и две с Фарисеями в 9 главе. И так постоянно. Только к концу земного служения Мессии конфронтация достигает неимоверных размеров. Израильское священство требует Его ареста, обвиняет Бога в богохульстве и Святого называет слугою Веельзевула. Когда же язычник Пилат, известный своей жестокостью и кровожадностью, заявляет, что даже он не находит в этом Плотнике из Галилеи вины, Божий Народ кричит "Распни Его!". Даже будучи язычником, Пилат боялся кары своих языческих богов за пролитие невинной крови. Израиль не боялся кары Своего Бога за пролитие невинной крови Его Единственного Сына. "Я умываю руки" – сказал Пилат. "Его кровь будет на нас и на детях наших" – произнесли сами на себя проклятие Иудеи (Мт. 27:25). Мессию приговорили к высшей мере наказания по ложному обвинению и распяли. В рамках всего этого повествования мы находим главу 23, где произносится проклятие на фарисейство Израиля, и главу 24, где сказано, каким образом проклятие должно было стереть с лица земли и храм, ставший вертепов разбойников, и город, ставший "Великой Блудницею". "Не прейдет род сей (geneia, "поколение"), как все это сбудется" (Мт. 24:34) – сказал Иисус. Над Иудеями и их детьми нависла величайшая угроза – Божий гнев за смерть Его Сына (ср. Мт. 23:31-36). Распятый Царь и ужасная кара.
         Банально ли это? Распинали ли у Матфея под окном Мессий каждый день, когда он писал своё Евангелие? Было ли Матфею всё равно, что ожидало его народ за его злодейства? Матфей сам был Иудеем, как и все остальные авторы Евангелий. Читая осуждение Израилю в Евангелиях, мы можем, и должны увидеть там больше, чем осуждение. Это осуждение сквозь слёзы, плач о великой нации, обреченной на погибель. Не сомневаюсь, что Матфей плакал, когда записывал плач Господа об Иерусалиме: "Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и камнями побивающий посланных к нему! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст" (Мт. 23:37), и Лука рыдал, когда наносил на пергамент слова Христа: "И когда Он приблизился, то, увидев город, заплакал над ним и сказал: если бы познал в сей день и ты, что ведет к миру, но теперь это сокрыто от глаз твоих. Ибо придут на тебя дни, когда враги твои возведут против тебя укрепления и окружат тебя и стеснят тебя отовсюду, и повергнут на землю тебя и детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего" (Лк. 19:41-44).
         Важнейшей трагедией в Служении Христа как Царя было отвержение Его Израилем – Избранным и любимым народом.

Продолжение ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.