Христос и верующий: одни заботы на двоих

      Одни заботы – это, конечно же, очень широкое понятие. Оно, по сути, вмещает в себя всё то, о чём мы говорили в предыдущих статьях. "Одна история" и "Одна жизнь" – это заботы Бога о нас. Результат – мы оправданы, освобождены от греха и смерти и воскрешены к новой жизни. А "Одна воля" – это заботы наши о Боге. Мы отвергаем свою волю в предпочтении Божьей воли.
      Зачем же тогда мы снова собираемся говорить об одних заботах? Во-первых, чтобы посмотреть на то же самое в другом ракурсе: пользуясь более общим термином "заботы", можно увидеть все связующие звенья союза как бы издалека и тем самым освежить их восприятие. Во-вторых, чтобы заметить то, на что мы раньше не обращали внимания. Мы не упоминали об обыкновенных заботах повседневной жизни – заботах о пропитании, одежде, жилье, заботах о каких-либо достижениях в учёбе, работе, служении, заботе о взаимоотношениях с людьми. Таким образом, если раньше грехами, разрушающими союз с Богом, мы называли самооправдание, самоусовершенствование и своеволие, то сейчас на первый план всплывает грех обыкновенной житейской самоозабоченности. (А в следующей статье мы продолжим эту линию, говоря о грехе самопрославления.)
      Самоозабоченность, по Библии, – это состояние человека, не доверяющего Богу заботу о себе. Важно очень чётко понимать это определение. Подразумевается не просто забота о себе. Библия не против забот, если они находятся в пределах наших человеческих возможностей ("кто может прибавить себе росту хоть на один локоть?" (Мф. 6:34, 27; Еф. 5:29)), и если они не мешают служить Богу ("не можете служить Богу и маммоне" (Мф. 6:24-25; 13:22; Рим. 13:14)) и не изматывают человека, превращая его в жертву ("душа не больше ли пищи, а тело – одежды?" (Мф. 6:25)). В основе самоозабоченности лежат не заботы как таковые, а недоверие Богу, которое начинается с обиды на Него (может быть, не с явной обиды, а с её тени). И эта обида, естественно кажется человеку оправданной. Что же нужно понять, чтобы возрасти в доверии?
      Нужно понять принцип единственности забот, лежащий в основе взаимоотношений любого человека с Богом. Иисус в Нагорной проповеди призвал нас научиться из "опыта" птиц и цветов. Они не заботятся, не волнуются, не переживают, а Бог заботится о них. Тем более Бог будет заботиться о человеке, потому что человек, сказал Он, дороже Богу, чем цветы и птицы. Иисус хотел, чтобы мы поняли, что Бог предусмотрел заботу о Своём творении. Он специально создал творение слабым, не способным обеспечить своё существование, чтобы затем Самому заботиться о нём. А творение по мере своих сил должно заботиться о Творце, "ища Царствия Божьего".
      Итак, по замыслу Божьему, в союзе Творца с творением заботы должны пересекаться. Союзники должны заботиться друг о друге, а не о себе. Бог придерживается принципа единственности забот и не допускает, чтобы они дублировались. Когда творение само начинает заботиться о себе, Бог перестаёт заботиться о нём (если не полностью, то хотя бы в некоторой степени). То же самое и в отношении Себя: если творение не заботится о Царствии Божьем, то Бог, как правило, и не продвигает его. Он не хочет заботиться о Себе Сам.
      Рассмотрим этот принцип на примере израильтян, когда они выходили из Египта.
      Господь неизменно заботился о Своём народе. Когда в Египте к власти пришёл фараон, не связанный дружественными узами с Иосифом, для народа Израильского наступили очень тяжёлые времена. Желая предотвратить всегда возможное в будущем восстание дешёвой рабочей силы, фараон решил, что будет более разумным создать условия, при которых внимание народа целиком было бы приковано к работе. "И поставили над ними начальников работ, чтобы изнуряли их тяжкими работами.., с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы" (Исх. 1:8-14). Господь, слыша их вопли (заметьте, не молитву), сжалился над ними. И решил возглавить грандиозное по своему размаху освобождение двухмиллионного народа из рабства. Он намерен был создать для него прекраснейшие условия для жизни: "избавить его от рук Египтян… и ввести его в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд" (Исх. 3:8)⁵³.
      Доверились ли израильтяне Божьей заботе? Нет. Не верили уже с самого начала. Более того, считали, что Бог хочет увеличить их страдания. Ведь фараон, чувствуя неладное, ещё больше усилил гнёт израильтян. Какая там земля обетованная, если мы здесь и сейчас страдаем! (Тогда они ещё не смели признаваться открыто, что возмущены поведением Бога, и всю грязь выливали на Моисея. Но вскоре они уже прямо протестовали против Бога.)
      Дальше положение усугублялось. Бог, снисходя к неверию народа, повёл его обходным путём, через пустыню (13:17). Если бы они шли прямо, то достигли бы Ханаана за 2 недели (!), но на этом пути шла война. Война – для Бога не проблема, народ спокойно, в целости и сохранности мог пройти кратчайшим путём. А так – неверием усложнили себе жизнь, бродили месяцами по пустыне.
      Пустыня – конечно, не война, но и её было достаточно, чтобы выявилась сущность недоверчивого сердца. В пустыне они встретили и жажду, и голод. Вновь и вновь, как зациклившаяся пластинка, Библия повторяет: "и возроптал народ на Моисея, говоря, что нам пить?" (15:24); "и возроптало всё общество... вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом" (16:3); "и укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить" (17:2); "народ стал роптать вслух Господа" (Числ. 11:1). Тогда Бог давал им и есть, и пить, и, я уверен, ещё больше бы давал, если бы они не роптали, а хотя бы раз помолились и попросили. Однако при постоянном раздражении народа Божья забота мало-помалу превращалась в проклятие: "Даст вам Господь мясо, и будете есть. Не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта?" (Числ. 11:18-20).
      Критический момент наступил тогда, когда израильтяне вплотную подошли к земле Ханаанской. Местные жители им показались (именно показались – И.Н. 2:9) слишком сильными, чтобы они могли владеть ею. И всю ночь роптали евреи на Моисея и Аарон: "О, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча?" (14:1-3). И уже решили возвращаться обратно в Египет (все, кроме Халева и Иисуса Навин).
      В те дни Господь сказал Израилю очень ценные для нас слова: "Как говорили вы вслух Мне (Совр. перев. – на что жалуетесь⁵⁴), так и сделаю вам" (Числ. 14:28)
      В результате они ещё 40 лет ходили по пустыне, вдоволь испытывая всё то, на что жаловались – в полной мере ощутили и голод, и жажду, пока не умерли там все до единого.
      Можно себе представить, что думало то поколение, странствуя потом по пустыне: они ощущали себя правыми по отношению к Богу, ведь их недоверие "оправдалось"! Они давно уже знали, что из этой затеи возвратиться в свою землю ничего не получится, знали также и то, что Бог вывел их в пустыню, чтобы погубить! Ещё с самого начала они чувствовали, что так будет!
      Это и есть самое страшное и роковое последствие неверия – неверие само себя подтверждает. Неверующие Богу люди попадают в порочный круг, в их жизни действительно случается всё то, чего они опасались – и они ещё больше утверждаются в неверии. Не сомневайтесь в Боге, иначе вы обязательно увидите правоту своих сомнений. Как, например, увидели фарисеи (Мк. 8:11-13), или жители Назарета, которым не суждено было наблюдать чудеса Иисуса (Мк. 6:5), или оставившие Господа ученики, у которых предположения о "странностях" Христа подтвердились на опыте (Ин. 6:60-66). "Кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет" (Мф. 13:12).
      Бог очень серьёзно относится к принципу единственности забот: заботы или одни на двоих, или вообще никаких⁵⁵. Чтобы на опыте пережить Божью заботливость, нужно передать заботу о себе в Божьи руки, а освободившиеся силы и внимание использовать для заботы о Божьих интересах. Как это сделали Моисей, Халев, Иисус Навин, апостолы, женщина хананеянка (Мф. 15:22) и т. д. Все они каждый день видели чудесные подтверждения своим предположениям о доброте и силе Бога. "Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится" (Мф. 13:12).
      Вкратце упомяну ещё одну проблему, из-за которой некоторые христиане не ощущают в своей жизни реальности "одних забот на двоих". Несмотря на то, что они изо всех сил пытаются жить Божьими заботами, со стороны Бога они встречают своего рода безразличие к этому. Если евреям в пустыне "не прилагалось", потому что они "прежде не искали Царства Божьего", то почему же иногда "не прилагается" людям, которые, кажется, полностью отданы делу Божьему? Назовём эту проблему комплексом Марфы. Марфа, заботясь о Господе, задавала тот же вопрос: "Господи! Разве Тебя не волнует, что мне тяжело одной?" (Лк. 10:40).
      На самом деле то, чем занималась Марфа, на тот момент вовсе не соответствовало интересам Иисуса. Если бы она была более внимательной к Господу, она, подобно Марии, сразу бы заметила это.

Продолжение ...

53. Также и здесь я касаюсь лишь материального аспекта благословений.
54. Библия. Современный перевод библейских текстов. М., 1997.
55. Иисус, когда умывал ноги ученикам, сказал Петру: "Если не умою тебя (т. е. если не одни заботы), не имеешь части со Мною (т. е. не будешь в союзе со Мною)".