Христос и верующий: одна слава на двоих

      Принцип единственности славы Божьей (Soli Deo Gloria) в Библии выражен очень ярко. "Ради Себя, ради Себя Самого делаю... Славы Моей не дам иному" (Ис. 48:11). Так было и с самого начала: Бог не дал возвыситься, например, сатане, когда тот захотел стать "подобным Всевышнему" (Ис. 14:14). Так Бог действует и сейчас: собирает в Церковь преимущественно "немудрых мира", "немощных мира, незнатных мира, уничижённых и ничего не значащих" – и цель всего этого вот какая: "Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом" (1Кор. 1:26-29). Будет так и в будущем: "Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день" (Ис.2:11).
      Уже хотя бы поэтому человек не мог быть создан для своей славы. Для него должно быть достаточно славы Творца. И её было достаточно. Слава Бога была славой Адама и Евы. Они смотрели на всё Божье творение: наслаждались гармонией природы, красотой и чуткостью друг друга, успехами своей деятельности. В их глазах Бог был возвышенным, удивительным, сильным и мудрым Творцом. Суть в том, что у них тогда не было ни тени зависти к Нему. Я допускаю, что в их отношении к Богу не было и убеждённости (не успела развиться), тем не менее им было приятно во всём окружающем мире находить повод восхищаться Богом.
      К тому же они знали, что являются образом и подобием Бога. В древности это понималось так. Империи обычно состояли из многих подневольных государств. Фараоны Египта, императоры Вавилона тратили немало средств для удержания своей власти на таких больших территориях. Применялась и агитация, и сила. Значительную роль также играли символы власти – изображения и статуи царей. (В наше время для влияния используется, например, телевидение.) Они стояли в каждой местности, в каждой провинции, показывая силу и славу императора⁵⁹. Поэтому в древности люди (слушатели Моисея, читатели Бытия) сразу схватывали, что значит образ и подобие Бога. Адам и Ева были представителями Божьей власти над миром, они от имени Бога управляли всем творением, они свидетельствовали о Его славе или, выражаясь современным языком, работали на имидж Творца. Им и в голову не приходило работать на свой имидж. Зачем?
      С грехопадением всё изменилось. Люди были "лишены славы Божьей" (Рим. 3:23). Это похоже на то, как если бы один из правителей вдруг пошёл в бомжи. Человек потерял достоинство, уважение Бога, смысл жизни, взаимоотношения, возможности, безопасность. Адам смотрел на творение, которое когда-то указывало на его высоту, – теперь оно унижало его. Природа уже во многом мешала ему жить – земля стала противодействовать питанию Адама, принося "тернии и волчцы", надо было уже трудиться "в поте лица"; тело стало противодействовать Еве в рождении детей, а в её душе появилось нечто, противодействующее воле мужа (см. прим. 48) (Быт. 3:16-19). И самое главное: совесть, которая раньше одобряла и вдохновляла на жизнь, теперь стыдит и настраивает на смерть. Вот во что превратился образ Божий.
      Вместо того, чтобы вернуться обратно к славе Бога, люди видят два выхода из ситуации. Во-первых, можно сосредоточиться на всём том хорошем, что осталось от образа Божьего – личностные качества, мышление, способности – и начать строить свою вавилонскую башню на этом. Таким путём идут люди с высокой самооценкой. Во-вторых, можно и в своём бесславии найти выгодные моменты, позволяющие смириться с ним. Такова тенденция у людей с низкой самооценкой.
      Те и другие отличаются между собой разным отношением к славе, но объединяет всех одно – нежелание жить славой Бога. Давайте посмотрим внимательней на обе тенденции. И сделаем это не на примере неверующих (с ними всё понятно), а на примере верующих.

      Все мы замечаем, что люди с низкой самооценкой плохо думают о себе и после того, как их похвалят, а с высокой – хорошо думают о себе и до того. Одни считают себя неудачниками и после удач, другие – победителями и после поражений. Это говорит о том, что внешние слова или обстоятельства не имеют значения (по крайней мере, для взрослого человека); всё решает внутренний настрой. Человек слышит везде то, что хочет слышать. Так же он продолжает мыслить и после прихода в христианство.
      У людей, привыкших хорошо думать о себе, высокая самооценка чаще всего ещё больше повышается в церкви. Они воспринимают христианство как инструмент, с помощью которого можно ещё больше утвердиться в себе. Самоуверенные, к сожалению, часто становятся более самоуверенными, так как ко всем факторам, способствовавшим этому раньше, добавился и Бог – уже даже Он "на их стороне". Из Библии слышится только "позитивная" сторона: мои, мол, знания – это "ум Христов" (1Кор. 2:16), моя интуиция – это "чувствования Христа", я могу, как Павел, насквозь видеть человека и понять, кто служит Богу "из любви", а кто "по зависти и любопрению" (Фил. 1:15-18). Я "имею помазание от Святого и знаю всё... Знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас" (1Ин. 2:20; 4:6). И т. д.
      Похожая опасность подстерегала и коринфян. Они и раньше были горды, любили почёт, роскошь, наслаждение, а когда услышали, что Царство Божье и слава его уже пришли, то стали понимать эту славу слишком по-мирски. Они начали "царствовать", считать себя "мудрыми во Христе" (да – именно "во Христе"), сильными и прославленными христианами. Ап. Павел написал им с горькой иронией:

"Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы [и в самом деле] царствовали, чтобы и нам с вами царствовать! Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, [как] прах, всеми [попираемый] доныне" (1Кор. 4:8-13).

      Отсюда вывод: не следует отождествлять славу Божью со славой человеческой. Павел, несмотря на вышеописанные условия жизни, чувствовал себя в славе Божьей. Он потом им говорит об "изобилии славы" в служении оправданного человека (2 Кор. 3:9). Он также ставит в пример свою первую проповедь им, которая была по человеческим меркам слабенькой – "ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости..." (1Кор. 2:2-4). Однако и сила, и любовь, и авторитет Бога явились в тот день, и коринфяне смогли стать христианами. Более того, Павел подчёркивает, что они потому и явились, что он не полагался на человеческую славу:

"Но [Господь] сказал мне: "...сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен" (2Кор. 12:9-10).
"Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам. Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас" (2 Кор.4:6-12).

      Одним словом, слава Божья проявляется в бесславии человеческом (в мёртвости). У человека нет своей славы – значит и нет того, что заслоняет Бога и мешает Ему проявляться.

      У людей, склонных плохо думать о себе, похожая проблема – их низкая самооценка часто ещё больше понижается в церкви. Они уже привыкли постоянно сомневаться в себе, не нравиться себе. Им кажется, что и люди к ним так же относятся. (В большинстве случаев они сами и провоцируют это, ведь как ты себя представишь, так к тебе и будут относиться). С приходом в христианство положение усугубляется, потому что с таким настроем они очень легко видят, что даже и Бог к ним так относится. В памяти тут же занимает удобное место "негативная" сторона Библии: "Я несчастен и истаеваю с юности; несу ужасы Твои и изнемогаю... всякий день окружают меня, как вода: облегают меня все вместе" (Пс. 87:16, 18); "Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1Кор. 10:12); "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:24). И т. д.
      Моисей, например, и так не очень-то был уверен в себе, а после неудачной попытки спасти израильтян вообще поник духом (Деян. 7:25, 29). Он настолько разочаровался в себе, что Богу потом много средств пришлось применить, чтобы убедить его вернуться к служению:

- Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.
- Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?
- Я буду с тобою, и вот тебе знамение... (Исх. 3:10-12)

      Господь объяснил, что и как надо говорить, но для Моисея вопрос и после этого оставался открытым:

- А если они не поверят мне?(4:1)

      Тогда Бог разъяснил, какие в этом случае знамения покажет им Моисей. Но Моисей продолжал:

- О, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен.
- Кто дал уста человеку? Кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли Господь? Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить.
- Господи! пошли другого, кого можешь послать (4:10-13).

      И тут "возгорелся гнев Господень на Моисея". Дело, значит, было не просто в страхе, а в неповиновении Моисея. В снисходительности Своей Бог назначил Аарона оратором ему.
      Вскоре Моисей снова взвыл к Богу:

- Вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?(6:30)

      Это типичное поведение закомплексованного человека – даже при виде славы Божьей он всё равно зациклен на своём недостатке.
      Тогда Господь решил сказать ещё категоричнее – так, как никогда не сказал бы человеку с высокой самооценкой:

- Смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком (7:1).

      Спустя некоторое время Моисей всё же познал славу Божью на себе и никогда больше не зацикливался на своём косноязычии⁶⁰.
      Впрочем, о низкой самооценке можно говорить лишь условно. Удивительно, что Библия нигде не сетует, что человек слишком плохо думает о себе. Напротив, если судит его, то только за то, что он думает хорошо о себе и плохо о Боге. И даже если человек вроде бы доверяет Богу, у него всегда есть искушение думать о себе слишком хорошо. Павел поэтому пишет: "Всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил" (Рим. 12:3).

Продолжение ...

59. Ричард Пратт. Предназначен для достойной цели, с. 9-10.
60. Более того, Моисей как служитель получит исключительную оценку от Бога: "Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле... И сказал [Бог]: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?" (Числ. 12:3, 6-8).