Мы уже говорили, что она подразумевает единство истории, жизни, воли и забот. Теперь посмотрим на единство славы. Этот аспект брака затронут Павлом в 1 Кор. 11:3-10:

      7-й стих начинается из того, о чём мы рассуждали в предыдущем разделе: "муж есть образ и слава Бога". Теперь нас интересует продолжение: "жена есть слава мужа". В нём упущено слово образ и не случайно – жена является образом и подобием Бога, а не мужа. Она так же, как и он, – представитель Бога в Его Царстве; возделывая тот же сад, она реализует власть Его над творением⁶⁴. Разница лишь в цели: муж – слава Бога, жена – слава мужа. Муж призван жить для славы Бога, жена – для славы мужа. Это не значит, что нарушается принцип Soli Deo Gloria. Это значит, что единственный способ для жены жить для славы Бога – это жить для славы мужа. Потому что, как мы говорили в предыдущих статьях и как видно из ст. 3, Бог для жены выражается в муже.
      Именно на такие рельсы мужья и жёны должны поставить свой брак. Вариантов отступить от библейской модели может быть много: муж может жить для своей славы, жена – для своей, муж – для славы жены, жена – для славы Бога напрямую, муж или жена – ни для чьей славы, т. е. только лишь для того, чтобы унизить всех. Эти варианты могут по-разному сочетаться и дать ещё множество вариантов.
      Павел стал писать об этом коринфянам, видимо, из-за того, что многие жёны из той церкви строили свою жизнь независимо от мужа. Они начали демонстрировать это, снимая со своей головы покрывала – символы подчинения мужу в той местности. Дело в том, что у них знаком подчинения мужа Христу была открытая голова, а жены мужу – покрытая. Расположение знака на голове мужа передавало идею, что на самом деле не это его глава, а Христос; так и для жены – не это её глава, а муж. Такой символизм настолько вошёл в совесть жителей той местности, что, поступая иначе, они чувствовали стыд (1Кор. 11:13-14). Только очень смелые люди могли позволить себе нарушить данную традицию. Но и они в какой-то мере чувствовали стыд.
      Интересен ход мысли Павла: сначала он говорит: "Мужу глава Христос, жене глава – муж"; затем, что отвергающие знак подчинения со своей головы постыжают своего/свою главу, вместо того, чтобы прославлять (по 7 ст.). Чтобы глубже понять его мысль, нужно знать, что в греческом языке буквальное значение "голова" и метафорическое значение "глава" заключены в одном слове κεφαλη. Другими словами, говоря, что без покрывала жена постыжает свою голову, Павел подразумевает и постыжение её главы – мужа. Он пользуется двузначностью греческого слова, чтобы в сознании коринфян связать обе вещи: как по культуре они постыжают свою голову, так по христианству они постыжают своего главу. Апостол использует чувство стыда по отношению к голове, чтобы проиллюстрировать то же самое по отношению к главе. Пользуясь игрой значений κεφαλη, он добивается, чтобы внимание читателей перепрыгивало с одного значения на другое и связывало их.
      Для того, чтобы понять, чем именно жена постыжает своего главу, нужно разобраться, чем муж постыжает своего главу, т. е чем Церковь постыжает Христа. Это приводит нас к принципу, которого в прошлом разделе коснулись мы вскользь. Хотя Божья слава существует независимо от мира, но выражается она в мире⁶⁵. Поэтому к утверждению, что Божья слава является нашей, мы должны добавить, что и наша слава является Божьей. Будучи образами Бога, мы можем и прославить, и постыдить Его. Однажды Бог учил этому Моисея (Числ. 14). Он сказал, что намерен стереть с лица земли израильтян, которые не доверились Богу, чтобы войти в землю обетованную, и в итоге они решили снова вернуться в египетское рабство. Кроме троих человек, весь народ тогда взбунтовался против Господа. Моисей в принципе был согласен со справедливостью приговора, его заботило только одно – что скажут язычники, наблюдавшие за ними? "Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне". Поэтому, решает Моисей, "да возвеличится сила Господня... Прости грех народу сему по великой милости Твоей..." (Числ. 14:16-18). Он понимал, что какова слава Израиля, такой будет и слава Господа в глазах язычников. И Господь исполнил его просьбу, показав тем самым, что одобряет его понимание.
      Вот ещё несколько ссылок о том, как слава Церкви влияет на славу Бога:

• Тит. 2:1-10 - Ты же говори то, что сообразно с здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие. Юношей также увещевай быть целомудренными. Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого. Рабов [увещевай] повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога.
• 1Тим. 5:11 - Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию;
• Рим.2:23-24 - Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.
• Лев. 19:12 - Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь.
• Лев. 22:32 - Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святым среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас.

      Мы рассмотрели главные связующие звенья союза со Христом – одну историю, одну жизнь, одну волю, одни заботы и одну славу. Есть много и других, но эти, на мой взгляд, ключевые; ими можно охватить всё. Если бы меня спросили, из чего конкретно состоят взаимоотношения с Христом, я бы ответил, что из этих пяти звеньев. Без них эти взаимоотношения – как музыка без звуков. Такое "христианство" мы в первой статье назвали христианством без Христа. Конечно, в чистом виде христианство без Христа не встречается, это был бы нонсенс какой-то. Но частичное отсутствие Христа в нашей жизни – это реальная и очень актуальная проблема. Если мы не живём со Христом одной смертью и воскресением, или если не живём с Ним одной жизнью, или если у нас с Ним в чём-то не одна воля, или если мы не живём с Ним одними заботами и славой, то наши взаимоотношения с Господом ещё (или уже) непрочны. Я также знаю многих людей, которые сводят их просто к общению с Ним. Поэтому выражусь и так: общение тем больший имеет смысл, чем больше мы имеем общего (одного) с собеседником; в противном же случае оно постепенно теряет смысл.
      Я молюсь о вас, дорогих моих читателях, и о себе, искренне желая всем нам две вещи: зрения и смелости веры. Зрения, чтобы видеть, в чём Христос ещё чужой нашему сердцу. А смелости, чтобы без колебаний признавать своим то, что в Нём пока кажется нам чужим.

27 августа 2002 г.