Одна смерть на двоих

      Наша смерть во Христе – не образное выражение²¹. Она настолько же реальна, имеет юридическую силу и приводит к реальным последствиям, как и наш грех в Адаме. В обоих случаях история одного человека отражается на природе и совести человечества:

      О конце виновности в Библии говорится так: "вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым" (Рим.7:14); "законом я умер для закона... я сораспялся Христу" (Гал.2:19); "Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием" (Гал. 3:13 ПК); "будучи оправданы кровию Его, спасёмся Им от гнева" (Рим. 5:9). Итак, вследствие смертной казни, перенесённой нами во Христе, мы свободны от обвинений закона. Наша смерть в Нём – основа для нашего оправдания.
      О конце греховности сказано в Рим. 6:6: "ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху". Таким образом, смертью Христа мы, порочные дети Адама, умерли. "Смерть всех людей свершилась в Теле Господа, и смерть и развращение были разрушены" ( Афанасий Александрийский²²). Жизнь греховной природы (греховной воли, греховного разума, греховных чувств) прекратилась. Если она (забегаем вперёд) воскреснет воскресением Христа, то уже безгрешной, ведь грех не является её исконным качеством. Итак, смерть во Христе – основа и для освящения человека.

      В нашем понимании спасения существует проблема, которую мы здесь назовём проблемой субъективизации спасения. Объективный его аспект игнорируется, а всё внимание обращено на то, как оно реализуется в нас. Говорить о применении спасения, конечно, важно, но оно будет совсем другим, если мы усвоим, что уже сделано Христом. В этом смысле подчеркнём, что спасение не в нас, а во Христе; и не происходит, а произошло.
      Как же эта проблема проявляется по отношению к оправданию?
      Многие освобождаются от вины сами и сейчас. Рассмотрим это более детально. У каждого человека есть потребность в чистоте совести. Никто не способен в течение длительного времени носиться с чувством вины перед Богом (а она у каждого есть). Бог в смерти Христа разрешил эту проблему. Но не секрет, что на практике многие христиане успокаивают совесть другим путём – через самооправдание. Они, например, объясняют свои грехи непреодолимым внешним воздействием, а не добровольным решением ("меня раздражают" вместо "я раздражаюсь"). Или непрестанно критикуют других, что помогает им отвлечься от собственной вины. Или удваивают "праведные" усилия, пытаясь искупить свои прежние грехи. Есть много и других способов справляться с чувством вины. Всех их объединяет одна и та же ошибка – игнорирование вопроса наказания за грехи. Таким образом, пренебрегается принцип справедливости в природе Бога-Судьи. Вопреки Евр. 9:7 ("без пролития крови не бывает прощения") допускается, что Бог может простить, не наказавши. Этот же принцип действует и на уровне совести: все мы, когда сокрушены, чувствуем, что недостойны жить. И оправдывая себя иначе, чем смертью Христа, мы можем как-то приглушить совесть, но удовлетворить – никогда²³. В этом отношении неизбежно развитие комплекса неполноценности: человек будет всеми путями убеждать себя и Бога в своей правоте, а результатов никаких, наоборот – лишь накапливается раздражение. Это не удивительно: поступать хорошо, чтобы быть невиновным – бесконечный путь, в отличие от того, чтобы так поступать, потому что невиновен. Только увидев в смерти Христа свою смерть, грешник сможет успокоиться и по-настоящему свободно вздохнуть²⁴.
      Другая очень распространённая ошибка заключается в представлении, что Бог оправдывает нас сейчас, в данный момент. Многие христиане просят у Бога прощения, надеясь, что Он снимет с них вину. В их понимании вина снимается после просьбы о прощении²⁵.

В чём опасность такого подхода? В том, что жертвы Христа оказывается недостаточно для полного оправдания. Она становится лишь предпосылкой для "более важного" - работы Духа Святого, проводящего оправдание в нашу жизнь. Но Библия иначе расставляет акценты. Роль Духа Святого – не завершить дело Христа, а убедить всех, что оно уже завершено. Смерть Христа – это не возможность для нашего оправдания сейчас, а само оправдание. Да, оно для неверующих нереализовано, но это не значит, что оно незавершено. Вера завершает его предназначение – применить к жизни конкретного человека, – но не формирование. Мы сейчас только верим в оправдание, оправданы же мы ещё до уверования, даже до своего рождения: 2000 лет назад (см. схему). А субъективизация оправдания отвлекает от жертвы Христа и приводит к безнадёжной зацикленности на своих переживаниях (можно ли найти в себе критерий, указывающий, что с такого-то момента мы оправданы?).

Продолжение ...

21. Ф. Лерой Форлайнс. Библейская систематика. С-П., 1996, с.176.
22. Афанасий Александрийский. О воплощении Слова, 4, 20, 54 // цит. по: Тони Лейн. Христианские мыслители. С-П., 1997, с. 40.
23. Хоратий Бонар. Войдите в Мой покой... Витебск, 1996, с.28-38.
24. Понятно, что, когда мы говорим об аннулировании виновности в смерти Христа, мы подразумеваем реальную, а не мнимую виновность. Люди же, у которых чувство вины вызвано какими-то предрассудками, должны избавляться от неё не через жертву Христа. Христос умирал не за надуманные грехи. В этом случае лучше обратиться к закону Божьему, в свете которого можно отличить человеческие заповеди от Божьих. Избавление от мнимой вины придёт путём обновления разума.
25. Лорен Гэлин в статье "Грех во плоти и грех на совести" анализирует преимущество исповедания греха перед молитвой о прощении: "Гораздо легче просить о прощении грехов в общем, чем исповедывать эти грехи. Исповедь требует самоосуждения; просьба о прощении может обойтись и в принципе обходится без этого. Этого одного достаточно. чтобы заметить разницу... Прося прощения ребёнок может иметь тенденцию к преуменьшению своей вины... Далее, прося прощения, ребёнок может руководствоваться, главным образом, желанием избежать последствий своего поступка. ...в то время как в исповедании вины присутствует только одно – самоосуждение." ("Истинный ты в очах Господних", Plumouth, 1985).