Итак, оправдание – это единоразовый акт, основанный на достаточности искупительной жертвы Христа. Какое же практическое значение он имеет в жизни верующих?

1. Они могут быть уверены, что прошлое их заглажено. Бог обещает: "Грехов их и беззаконий не воспомяну более" (Евр. 10:17).
2. Они могут быть уверены в своём настоящем положении. Благодаря оправданию "мы имеем мир с Богом" (Рим. 5:1) и "действуем с великим дерзновением" (2 Кор. 3:12). Это отношения, основанные на полном принятии Богом Своих детей. Что бы ни случилось, даже тогда, когда они бывают непослушны и Бог "против них" (Откр. 2:4), то на более глубоком уровне Он "за них" (Рим. 8:31). Такие "парадоксы" понятны каждому родителю.
3. Верующие также могут быть уверенными в своём будущем. Как в будущем этой жизни – нам ведь прощены не только вчерашние грехи, но и завтрашние, – так и в будущем жизни небесной. Писание гарантирует, что после смерти они не пойдут в ад, а будут воскрешены для вечных взаимоотношений с любимым Господом (1 Фес. 4:16-18; Евр. 2:14-15).

      Но как бы ни было оправдание полезно для зарождения мотива безусловной любви, всё же истинная способность любить заключена в другом. Нужны какие-то средства, которые освободили бы людей от их нелюбящей природы и позволили бы присоединиться к новой природе. Смерть Христа и здесь является одним из таких средств. Ею мы умерли не только как виновные, но и как грешники.
      Проблема субъективизации спасения проявляется и в этом отношении. Христиане освобождаются от грехов сами и сейчас. Насчёт "сами" понятно: это попытка освободиться от греха силой своей воли, которая в сущности греховна. То есть, грех "вышибается" грехом. "Гордыня, – подмечает Льюис, – часто может исправлять другие пороки. Учителя, к примеру, нередко взывают к гордости учеников или к их "самоуважению", чтобы те вели себя прилично. Многим удаётся преодолеть приверженность к дурным страстям или исправить скверный характер, убеждая себя, что пороки эти ниже их достоинства. Они достигают победы, разжигая в себе гордыню; и, глядя на это, дьявол смеётся. Его вполне устраивает, что вы станете целомудренным, храбрым, стойким, если при этом ему удаётся подчинить вашу душу диктату гордости, – точно также он бы не возражал, чтобы вы излечились от озноба, если взамен он передаст вам рак"²⁸. Борьба с грехом своими силами – куда более серьёзный грех, чем те, с которыми "она" борется; ведь она утверждает в самомнении и без того гордого человека, а всё это скрывается за внешней религиозностью. Яркий пример этому – фарисеи.
      Однако заметим, что для игнорирования дела Христа на Голгофе необязательно верить в свои силы. Можно и надеяться на Бога, но сосредоточиться на мысли, что Он освобождает от греха сейчас. Вот ещё немножко молитв о помощи и усердия в следовании за Духом – и свобода будет достигнута. Мы взываем к Богу: "Освободи меня от этой пагубной зависимости!" – и не подозреваем, что это Он уже сделал давным-давно на кресте. Мы смотрим в будущее, не имея фундамента в прошлом: вместо того, чтобы выступать против греха во всеоружии, пользуясь достижениями Голгофы, мы выходим к нему даже не думая о том, что совершилось на кресте. Мы ожидаем, что Бог нам поможет и так. Десятилетиями (!) молимся об избавлении от плохих мыслей или чувств, а "воз и ныне там"! И не удивительно: Бог не повторяет того, что уже сделал. Лучше бы мы молились о том, чтобы Он открыл нам глаза на искупление, "чтобы мы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых" (Еф. 1:18)!
      Нам следует помнить вот что. Вопрос избавления от греховной зависимости стоял бы, если бы мы были грешниками. Но Библия говорит, что мы как грешники умерли во Христе (так же, как и в Адаме стали грешниками):
"Или вы не знаете, что все мы, кто были крещены [погружены] во Христа, в смерть Его были крещены? ...ветхий наш человек был распят (прошедшее время, пассивный залог) с Ним, дабы упразднено было тело греха, так чтобы не быть нам больше рабами греха; ибо умерший свободен (греч. глагол в перфекте) от греха" (Рим. 6:3, 6-7 ПК).
      В голове могут быть нечестивые мысли, но какое мне дело до них. Они уже не мои и не имеют власти надо мной. Конечно, мне нужна сегодняшняя помощь Духа Святого, но вот для чего: во-первых, убедить меня, что они действительно нечестивые, во-вторых – что они не мои. Слово смерть везде в Библии употребляется как синоним слова отделение; следовательно, умерши как грешник, я уже не должен отождествляться с прежним собой²⁹.
      Но чтобы не отождествлять себя с греховной природой и смотреть на неё со стороны, нужно быть вне её. Чтобы говорить о своей смерти в прошедшем времени, нужно воскреснуть. Далее – речь об этом.

Продолжение ...

26. Джеймс Букэнан. Признан невиновным. М., 1994, с. 65-68.
27. М.Эриксон. Христианское богословие. С-П., 1999, с. 816.
28. Клайв С. Льюис. Просто христианство. Бог под судом. М., 1994, с.123.
29. Подробнее вопрос смерти со Христом рассмотрен в книгах:
    Ф. Лерой Форлайнс. Библейская систематика. С-П., 1996, с 173-199;
    Нил Андерсон. Победа над тьмой. С-П., 1995, с.77-95;
    Нил Андерсон. Разрывающий оковы. С-П., 1992, с.33-46;
    Боб Джордж. Классическое христианство. Казань, 1993, с. 106-121;
    Вочман Ни. Нормальная жизнь христианина. М., 1993, с. 23-88;
    Майкл Уэллс. Заблудившийся в пустыне. К., 1998, с. 91-122.