Одно воскресение на двоих

      Как грехом Адама мы согрешили, а смертью Христа как грешники умерли, так воскресением Христа мы ожили как праведники. Грех Адама воздействовал на нашу природу, внедрив в неё греховность и смертность; смерть Христа довела это воздействие до логического конца; воскресение Христа подняло нашу природу на качественно новый уровень. Если мы присоединились ко Христу верой, то наша сущность обрела это новое качество. Воскресением Христа мы возродились, получили новую жизнь, новую безгрешную природу:

• (1Петр. 1:3) Благословен Бог... по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому
• (Еф. 2:5-6) ...и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом.., воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе
• (1Ин. 3:9) Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога
• (Кол.2:12-13) В Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним

      Итак, оживляя Сына, Отец потенциально оживил и тех, кто в будущем составят одно целое с Его Сыном. Это одно событие и для Христа, и для нас; просто в отношении к Христу мы привыкли именовать его воскресением, а в отношении к себе – возрождением.
      Очень важно понимать, что воскресением дело Христа не закончилось. По сути, это только начало новой жизни – и для Христа как человека, и для нас. Воскресение вывело нас на тот уровень, на котором, по всей вероятности, был бы Адам, если бы вкусил от дерева жизни. И если мы начали во Христе новую жизнь, то, разумеется, для того, чтобы продолжать её, а не возвращаться к прежней, Адамовой. Каким образом нам следует жить Христовой жизнью – это вопрос следующей статьи.

Выводы

      Мы рассмотрели два союза, участники которых объединены одной историей. Это союз с Адамом и союз со Христом. Мы увидели, что как наша греховность и смертность, так и оправдание, освобождение от греха и рождение свыше напрямую зависят от объективных исторических фактов в жизни тех, с кем мы состоим в союзе. От истории нельзя убежать. На неё нельзя повлиять. (Во всяком случае, не следует.) Её можно только принять. Именно она во многом определяет, кто мы, какие мы; и с этим нужно просто согласиться. Мы разобрали, как в каждом отдельном случае проявляется проблема субъективизации спасения, т. е. попытка каким-то образом отделить спасение от истории Христа. Эту проблему, возможно, лучше было бы назвать индивидуализацией спасения. Человек хочет спасаться и думает, что смерть и воскресение Христа служат лишь предпосылкой для этого. Между тем, нашим спасением является сама история Христа. Пусть Бог поможет нам перестать, наконец, самим "умирать и воскресать"; пусть мы глубже постигнем, насколько реальны наша смерть и воскресение во Христе. Чужое – на самом деле наше!
      В этой статье мы много внимания уделили сопоставлению двух союзов: с Христом и с Адамом. Союз со Христом, мы видели, плавно вырастает из союза с Адамом, наследуя тот же принцип одной истории на двоих. Союз со Христом как бы надстраивается над союзом с Адамом, чтобы потом разрушить его и самому стать фундаментом. С помощью того же самого принципа общности истории! Смотрите: связывавший нас с Адамом развязан тем же орудием, которым был связан!
      С другими союзами тоже есть параллели, но различий больше. Союз Отца и Сына характеризуется идентичностью всей истории, а не только отдельных её элементов. Из истории Христа нашими являются только смерть и воскресение, в то время как для Отца и Сына все Их действия тождественны (Ин. 5:17-19). Есть и другие различия. А в брачном союзе общность истории возможна только в переносном смысле. Влюблённым это знакомо – относиться к прошлому возлюбленной, как будто бы я сам всё пережил. Твои неудачи – мои неудачи; твои достижения – мои достижения. Заповедь о любви к супруге, как к самому себе, возможно, подразумевает это. Но более явно Библия говорит о другой точке подобия:
"Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. 5:25-27).
      Церковь не сама стала "святой и непорочной" в глазах Христа. Её оправдание полностью зависело от Христа. Оно положило основу для дальнейших взаимоотношений (Рим. 5:1). Взаимоотношения в браке также начинаются с оправдания. Только применительно к браку это понятие лучше выражать словом принятие. Таким образом, отношения Христа и Церкви отражаются в браке тогда, когда муж безусловно принимает свою жену, а она доверяет этому. Исходя из Еф. 5:24-27, муж должен быть в некотором смысле спасителем жены. Всё, что мы дальше будем говорить о продолжении взаимоотношений, должно строиться на таком начале.