В предыдущей статье мы говорили о статике. Нас интересовало в каком положении находятся верующие, имея одну историю с Христом. Главная особенность, на которую мы обратили внимание, - неизменность и объективность истории. Всё, что мы можем сделать, - принять давние события как данность и в своей дальнейшей жизни уже исходить из влияния, которое они на нас оказали. События из жизни Христа определили наше оправдание, освобождённость от греха и рождение свыше.
      А в этой статье мы сосредоточимся на динамике. С Христом нас связывает не только общая история, но и общая жизнь - та жизнь, которою Он живёт в нас в настоящий момент. Другими словами, союз со Христом даёт нам не просто новый статус невиновных, свободных от греха и возрождённых, но и реализацию этого статуса. Знание того, кто мы, должно дополниться знанием, как нам жить дальше. Мы умерли и воскресли Христом не для того, чтобы дальше продолжать жить своей жизнью. Нам следует научиться жить жизнью Христа. Иначе нет никакого смысла в уничтожении ветхого человека на кресте. По словам Стоуни, мы тогда поставим "душу на высоту, которую она сама не в силах удержать. Это просто высокое звание без возможностей и средств к его поддержанию; и последствия таковы, что обладатели величайшей истины часто оказываются в глубочайшей грязи мира сего"³¹.
      Итак, мы оправданы, освобождены от греха и возрождены к новой жизни. Теперь перед нами встают другие вопросы. Как же нам жить? Где находить силу для духовной жизни? На эти и связанные с ними вопросы мы попытаемся ответить, продолжая анализировать природу трёх важнейших союзов: Отца и Сына; Христа и Церкви; мужа и жены. Связующим звеном каждого из них является одна жизнь на двоих.

Отец и Сын: одна жизнь на двоих

      Давайте обратим внимание на два библейских отрывка, в которых отношения Иисуса Христа с Отцом представлены как пример для подражания.
      Первый находится в Ин. 14:8-20. Ученики поняли, что Иисус собирается уходить от них "куда-то" и загрустили. Филипп подумал, что с этим можно было бы как-то смириться, если бы Иисус напоследок явил им Отца. "Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас". Иисус удивился: "Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела".
      Иисус не просто считал, что исполняет заповеди Отца. Он мыслил глубже: заповеди исполнял Сам Отец, живший в Нём. И далее тот же самый принцип жизни Он применяет и к нам: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду... и умолю Отца, и даст вам другого Утешителя. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас".
      Другой отрывок - 6-я глава Иоанна. Христос говорит, что тот, кто не будет питаться Им, "не будет иметь в себе жизни" (ст. 53). "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нём" (ст. 56). А дальше то, что интересует нас больше всего: "Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня будет жить Мною" (ст. 57).
      "Отец во Мне", "Я живу Отцом" - это не метафоры, передающие посвящение жизни Богу и подражание. Иногда действительно бывает, что мы пользуемся подобными выражениями в переносном смысле: учитель живёт в ученике, родители - в детях. Здесь же в прямом смысле подразумевается наличие чьей-то жизни в человеке. Речь идёт об особом, с трудом поддающимся объяснению внедрении одной жизни в другую. Некоторое представление об этом явлении можно получить из наблюдений за одержимыми людьми. Они разделяют с нечистым духом его жизнь, отчего и мыслят, как он, и чувствуют то же, что и он. То есть, дьявол использует тот же принцип одной жизни на двоих. Копируя Бога, он пытается заменить людям Его. Это, конечно, жалкое зрелище: он же не действует, как Бог, в открытую, а обычно вселяется в человека, не признаваясь ему в этом. Более того, дьявол как творение вообще не имеет права жить в человеке, да ещё и ненавидя его.
      В случае с Христом всё было по-другому. Он единственный, в Ком Божий замысел относительно человека реализовался полностью. Отец радовался, видя, как один из сынов человеческих ничего не делал от Себя, а "пропускал" через Себя Его жизнь. Дьявол же не имел в Нём абсолютно ничего (Ин. 14:30).
      Итак, у Отца с Сыном была одна жизнь. Прежде чем перейти к тому, что это значит для нашей практической жизни, давайте посмотрим, каким образом у Христа проявлялось единство жизни с Отцом.
      Под "жизнью" в Евангелии от Иоанна, естественно, подразумевается духовная жизнь, а не просто физическое существование. Жизнь – это проявление смирения, веры, любви, силы и т. д. Под другим углом зрения – это духовные разум, воля и чувства. Чтобы определение стало сжатым, обобщим его следующим образом: жить значит мочь (т. е. иметь духовные возможности). Следовательно, жить Божьей жизнью значит жить Божьими возможностями. Или – мыслить Божьими возможностями. Вот как, например, Иисус объяснял причину Своей способности удерживать учеников возле Себя:
"Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец – одно" (Ин. 10:27-30).
      Меня часто удивляет (если не сказать – возмущает) то, что большинство воспринимает эти стихи как указание исключительно на Божество Христа. (Крепко в нас сидит ересь аполлинаризма!³²) Так мы теряем прекраснейший пример для своей жизни, ведь в конце отрывка Иисус отождествляет себя с Богом и как человек! Сравните "Я и Отец – одно" со сказанным в 1Кор. 6:17 – "соединяющийся с Господом есть один дух с Господом". То, что сказал Иисус, сегодня по праву может утверждать любой, скажем, пастырь церкви: "Никакие силы тьмы не похитят овец из моей руки, поскольку они не могут похитить их из руки Отца Моего. А я и Отец – одно". Но важно, чтобы он действительно отождествлял себя с Богом во всех сферах жизни.
      Зависимость от жизни Бога – очень многогранное понятие. Кроме упомянутого отрывка, в Библии ещё много говорится о зависимости Иисуса от Отца, и каждый раз – под другим углом зрения. Попытаемся эти места слегка систематизировать. В общем, разобьем их на две части. К первой отнесём повествующие о зависимости Иисуса от жизни, которая как бы вне Его. Он зависел от воли Отца, от заботы Отца; и на этом мы сосредоточимся в следующих статьях. А ко второй части отнесём отрывки, рассказывающие, что Христос зависел от жизни, которая в Нём. В данной статье мы ведём речь именно о такой зависимости. Мы говорим о возможностях и способностях Иисуса. Ниже следует перечень ссылок, касающихся этой стороны зависимости.

• Это не отождествление с несообщаемыми³⁴ атрибутами Христа, присущими Ему исключительно как Богу. Естественно, мы не должны отождествлять себя с вездесущностью, всеведущностью, всемогуществом, мстительностью и т. д.
• Это также не отождествление со всеми дарами, присущими Христу-человеку. Христос в нас не обязательно будет исцелять или управлять церковью. Он не выйдет за пределы даров, назначенных лично каждому из нас (1 Кор. 12:29-30). Отождествление также не отменяет наших личных, неповторимых особенностей. У каждого свой стиль, свой вкус, свои черты (включая и те, которые не поддаются описанию). Христос нас создал как индивидуумов и не намерен это упразднять. Более того, любовь, которая в нас от Него, ещё больше подчёркивает красоту и неповторимость каждой личности.
      Иногда после прочтения некоторых книг складывается впечатление, что для полноценной жизни Христа в нас мы должны отказаться от использования природных способностей и талантов. Мол, смерть Христа положила конец плоти вместе с её возможностями. Но будем помнить, что с Христом те же самые мы воскресли (чтобы дальше – с теми же способностями – полагаться уже на Сына, а не на себя (Гал. 2:20)). Пройдя через смерть и воскресение Христа, мы потеряли грех, но не способности как таковые³⁵.
• Отождествление с Христом не означает, что мы теперь не нуждаемся в молитве. Заметим, что в Ин. 14:10-14, 20, когда Христос говорил о единстве жизни с нами, как и Его жизни с Отцом, то Он сразу же упомянул о молитве. Там подразумевается, что многие дела Иисус только тогда совершит через нас, когда мы попросим об этом.
• Отождествление с Христом не означает внушения себе того, чего в действительности нет. Кто-то, возможно, думает: "Как же я могу считать себя сильным духовно, если я на самом деле слаб?". Но ведь мы говорим не о самих себе, а о Христе, который силён и пребывает в нас. Если кому-то отождествление кажется внушением, то это потому что он всё ещё мыслит собою.
• Отождествление с Христом не означает напряжённого контроля за тем, пропускаю ли я чрез себя жизнь Христа. Лучше всего Бог виден в человеке, когда он не сосредоточен на себе. Все его мысли о Боге и людях, которых он любит. Он увлечён любовью, ему некогда думать об отождествлении. Он занят не процессом любви, а её источником и объектом. В этом и прелесть любви, что человек не особенно думает о том, что любит.
      Если вы сильно озабочены тем, отождествляете ли вы себя с Христом, значит, вы себя с Ним не отождествляете. Лучше просто размышляйте о характере Христа, отмечая про себя, что он является и вашим характером.
      Сомнения обычно проходят не тогда, когда с ними активно борешься, а когда равнодушен к ним. Обратите внимание на уверенных в себе людей – они вообще не думают о своей уверенности! Они просто сосредоточены на своих хороших качествах и безразличны ко всему, что может унизить их. (Контроль как раз выдаёт всё ещё присутствующее недоверие к себе.) Так и уверенность в Боге – нужно просто размышлять о благом Его характере и быть безразличным ко всему, что разъединяет вас с Ним³⁶.
• Отождествление с Христом не означает, что нужно непрестанно исповедывать: "Это не я, это Христос во мне сделал". На самом деле отождествление приводит к взаимозаменяемости понятий: "Христос сделал" – то же самое, что сказать "я сделал"³⁷. Ведь действительно – мы же со Христом одно.
      Взгляните на пример Иисуса. Иногда Он явно ссылался на Отца как Совершителя дела в Нём (Ин. 14:10; 10:28-30; 8:54; Мф. 12:28), а иногда, говоря о Своих действиях, вовсе не упоминал об Отце (Мф. 5:22; 10:16, 35; Мк. 8:19; 9:25; Ин. 2:19; 4:14; 10:7-11; 13:18; 17:4 и др.). То же самое касается и апостолов. Иногда они подчёркивали, что не они, а Бог совершает через них великие дела (Деян. 3:12-16; 1 Кор.15:10; 2 Кор. 2:14). Но было много случаев, когда они не видели необходимости в таком напоминании (2 Тим. 4:7; 2 Кор. 2:1; Деян. 1:1; 15:36; 20:31; 1 Кор. 4:10-14; 9:11-27; 16:10; 1 Фес. 2:10-12, 18 и др.). И это, кстати, лучше свидетельствует об их отождествлении с Христом, чем если бы они всегда назойливо твердили: "Не мы, не мы!" Боязнь присвоить себе какое-то Божье качество выдаёт, что на самом деле человек ещё не готов признать своё тождество с Христом. Итак, важно то, что мы мыслим Христом, а не то, как часто мы исповедуем это.

      В трудные времена особенно нужно хвататься за эти начатки жизни в себе. Потому что здесь имеет место своего рода замкнутый круг: чем быстрее я поверю, что во мне проявляется Христос, тем ярче Он будет проявляться. И не дай Бог, чтобы грех поверг нас в отчаяние! Как бы ни глубоко мы погрязли в грехе, всегда есть надежда. Это в аду её больше не будет. А в этой жизни надежды нет, пожалуй, только в одном случае: когда мы убедили себя, что её нет.
      Надежда состоит в том, что Иисус первый отождествил Себя с нами! Мы едва только приняли Его и не успели всё, как следует, осознать, а Он, оказывается, уже и умертвил нас-грешников в Себе, и воскресил нас вместе с Собой для новой жизни, и начал жить в нас, выражая Свою природу!

Муж и жена: одна жизнь на двоих

      В Библии не так уж много мест, посвящённых сугубо теме брака. Но все они, как правило, очень содержательны. И показательно то, что, какие бы они аспекты ни затрагивали, они всегда исходят из одной важной идеи – идеи тождественности мужа и жены. А некоторые из них прямо утверждают эту идею. Обратите внимание на выделенные слова и на игру множественного и единственного чисел:

• (Быт. 1:27) И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину сотворил их
• (Быт. 2:22-24) И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привёл её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть
• (Быт. 5:1-2) ...Бог сотворил человека, по подобию Божьему создал его, мужчину и женщину сотворил их... и нарёк им имя: человек
• (Мф. 19:5-6) ...и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть
• (Еф. 5:28-29,31) ...любящий свою жену любит самого себя, ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти... И будут двое одна плоть

      Когда извращается цель, неизбежно извращаются и средства к её достижению. В библейском учении о браке понимание цели тесно сплетено с пониманием внутрисемейных обязанностей. Бог дал супругам именно такие обязанности, которые лучше всего соответствуют назначению брака. Быть одним целым можно не иначе, чем посредством любви к жене, как к самому себе, и повиновения мужу во всём. Смотрите, как должна реализоваться идея "одной плоти": муж обязан относиться к жене не хуже, чем к самому себе, то есть, видеть в жене как бы продолжение себя, мыслить женою; а жена обязана отказаться от самого главного, что делает её независимой личностью, – от собственной воли. Так некогда чужое становится по-настоящему родным: жена сливается с волей мужа, с жизнью его, подобно тому как ветвь прививается к дереву; а муж распространяет свою жизнь и на жену, что напоминает то, как дерево "принимает в себя" ветвь. В свете цели брака обязанности супругов выглядят естественно и логично, нет никакой необходимости "снижать планку". Вот почему так важно понять и принять первоначальный замысел Божий о браке. Понятно также почему супружеским парам так трудно без натяжек интерпретировать отрывки, поясняющие обязанности мужа и жены. Если не познать библейскую сущность брака, то в сознании действительно всплывает множество исключений, когда можно не относиться к жене, как к самому себе, или не подчиняться мужу во всём. Настолько много исключений из правила, что и самого правила уже, фактически, нет.

      В конечном счете, наша интерпретация супружеских обязанностей настолько верна, насколько соответствует истине наше познание других союзов – союза Отца с Сыном и Христа с Церковью. Говоря об обязанностях несколько абстрактно в Библии, Дух Святой, по-видимому, рассчитывал на то, что Он позже наполнит их конкретным содержанием, открывая нам через ту же Библию принципы высших союзов. Ведь принципы взаимоотношений во всех трёх союзах одни и те же. Если нас мучают какие-то неясности в учении о браке, решение их всегда мы можем найти в других союзах, представляющих для нас эталон. Решения обычно напрашиваются сами собой.

      Может ли муж любить жену, как Христос Церковь?
      Этот вопрос свидетельствует о нашей привычке отделять себя от Христа. Конечно, муж может так любить жену, потому что Христос, который так любит, живёт в муже. Качества Христа являются качествами мужа. Подобным образом и жена может подчиняться мужу во всём, раз в ней живёт Христос, умеющий подчиняться. Другое дело – верят ли он и она в своё тождество с Христом.

      Когда наступает тот момент, в котором муж и жена, наконец, достигают своей цели и становятся "одной плотью"?
      Этот вопрос напоминает проблему субъективизации, которую мы выше анализировали. Решение то же самое. Этот момент находится не в будущем, а в прошлом. Они уже являются одной плотью, им остаётся лишь выразить это на практике. Супруги составляют одно целое перед Богом ещё с момента сочетания (Мф. 19:6), независимо от того, верят ли они в это. На данном объективном факте основан запрет развода в Мф. 19:3-9.

      Не придёт ли в семью на место христоцентричности мужецентричность?
      В большинстве случаев сама постановка такого вопроса неправильна. Говорю "в большинстве случаев", потому что ситуации, когда муж требует поклонения себе или исполнения того, что явно противоречит Библии, сегодня практически не встречаются. В вопросе подразумевается, что христоцентричность и мужецентричность – исключают одно другое. На самом деле христоцентричность приводит жену к мужецентричности. В этом случае мужецентричность как раз и подтверждает наличие христоцентричности в жене. Если жена отождествляется с мужем, значит она присоединяется к жизни Христа, который в муже. Подобно тому как те, кто отождествляются с Сыном, отождествляются с Отцом. Если А = B, а B = C, значит, A = C.

      Чем больше мы таких вопросов задаём, тем плотнее подходим к темам следующих статей цикла. Они как раз и будут посвящены тому, как на практике выражается единство жизни мужа и жены, Христа и Церкви, отца и Сына. Разделим наши вопросы на 3 категории – одна воля на двоих, одни заботы на двоих, одна слава на двоих – и над каждой из них порассуждаем отдельно.

Литература и комментарии

В начало || О центре || Клуб || Статьи || Лекции || Атеисту
Новые материалы || Благодарности || Ссылки

© http://www.ikthus.org.ua - Теологический центр ИХТУС, 1999-2007 © Использование наших материалов приветствуется при условии     неизменности текста, авторства и всех примечаний.     Ссылка на Теологический центр ИХТУС обязательна.	© Разработка: Сергей Голубь, © Дизайн: Виктор Голубь.

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.