Все наши проблемы в христианской жизни происходят, по сути, от двух видов незнания: мы не знаем, что делать (какова воля Божья), и мы не знаем, как это делать (как Его волю исполнять). Иногда такое невежество обусловлено обстоятельствами жизни, иногда – тем, что мы просто-напросто не хотим знать. Но каким бы ни было наше невежество – действительным или мнимым, – все наши проблемы так или иначе связаны с ним. Когда оно мнимое, мы подразумеваем кавычки – "не знаем", мол.
      Так вот, эти два вида незнания в сочетании дают четыре положения, в которых может оказаться каждый из нас:
1. Не знаем, что делать.
2. Не знаем, как это сделать.
3. Не знаем ни того, ни другого.
4. Знаем и то, и другое.
      Последний вариант описывает идеальный случай, и его, к сожалению, редко приходится наблюдать. Ситуация, представленная в третьем варианте, тоже встречается в Библии нечасто – в таком полном неведении могут оказаться разве что те новообращённые, которые раньше были слишком далеки от христианских ценностей. А вот первые два варианта – это как раз то, что можно увидеть в церквях сплошь и рядом. Христианам, как правило, трудно сохранить равновесие в своих познаниях: одни узнают, что им следует делать для Бога, сюда присоединяются эмоции, и всё это выливается в до боли знакомое нам законничество; другие, узнав, как нужно исполнять волю Божью, только на этом сосредотачиваются, а это чревато легкомысленным отношением к заповедям. Они только и рассуждают о том, как исполнять заповеди, но непонятно, когда же, наконец, дойдёт дело к самому исполнению.
      В предыдущих статьях цикла мы, в основном, вращались вокруг вопроса "как?". Нас интересовали условия, при которых исполнение заповедей обретает смысл перед Богом, а именно:

1. Мы должны освободиться от вины, увидев в смерти Христа своё наказание. Не освободившись от чувства вины таким способом, мы непременно будем успокаивать свою совесть путём исполнения заповедей. Богу не угодна подобная мотивация служения.
2. Мы должны освободиться от силы греховной природы, увидев её смерть в смерти Христа. Иначе мы не сможем избавиться от отрицательного подхода к исполнению заповедей, когда цель состоит не в том, чтобы делать добро, а в том, чтобы не делать зла. Мы не сможем свободно и полноценно любить, если наше внимание будет целиком поглощено борьбой с похотями.
3. Мы должны быть убеждены, что обладаем новой природой исключительно благодаря воскресению Иисуса Христа. В противном случае исполнение нами воли Божьей будет направлено на то, чтобы "освятить" свою старую, греховную природу. А поскольку это нереально, то мы на всю жизнь останемся скованными в выражении своей любви – мы будем чувствовать несоответствие между добрыми делами и порочным сердцем и будем бояться лицемерить.
4. Мы должны верить в то, что уже не мы, а Христос живёт в нас. Иначе мы не будем иметь силы для духовной жизни, несмотря на наличие новой природы. Нуждаться в жизни Бога – это естественное состояние для возрождённых. Новая человеческая природа не просто слабая, она вообще немыслима без жизни Христа, в ней пребывающей³⁹.

Продолжение ...

39. Могут возразить, к чему, мол, такие сложности, нельзя ли просто любить людей. Я согласен, что было и есть много хороших христиан, которые не имели возможности вникнуть в эти доктрины. Но зададим себе следующие вопросы. Разочарованы ли они в себе? Нуждаются ли они в Боге? Прославляют ли они Бога за то, какими Он их сделал? Если мы на эти вопросы отвечаем "да", значит эти христиане сердцем веруют во всё то, о чём мы говорим в этом цикле, просто они не формулируют это теологически.