Выразим эту мысль по-другому. Все христиане благодаря смерти, воскресению и жизни Христовой любят и хотят любить. Оправдание, освобождение от греха, возрождение – всё это определило наличие любви в нас. А действия, которыми будет она выражаться, определяются нашим познанием характера Иисуса Христа. Познавая Христа, мы учимся тому, что значит любить.

      Любовь – это достаточно абстрактное понятие. Оно нуждается в конкретизации. Но как только мы пытаемся конкретизировать его, происходит следующее. Мы подбираем какое-то понятие, которое, по нашему мнению, хорошо передаёт смысл Христовой любви. Однако в памяти сразу же всплывают случаи, когда Христос выражал любовь противоположным образом. Уже требуется другое понятие. В итоге, чем больше мы будем сужать (конкретизировать) понятие "любовь", тем больше потребуется понятий для передачи всего его содержания. Рисунок, расположенный выше, поможет нам представить "диапазон" любви Иисуса.
      Итак, любовь нашего Господа нельзя ограничить одним качеством, её проявления многогранны. Умение сохранять равновесие в этих вещах придаёт личности Христа ту целостность, которой нам так не хватает. Каков вывод? Учиться у Него, углубляться в Его характер, постигать Его образ, понять, почему в одном случае Он поступил так, в другом – иначе; тогда наша любовь станет менее односторонней (Еф. 3:18-19). А в противном случае мы можем стать до такой степени, скажем, кроткими, что уже никакая человеческая подлость не способна будет вызвать у нас чувство гнева (или наоборот: настолько будет все возмущать, что от кротости не останется и следа).
      Далее мы будем говорить о союзе мужа и жены. Рассматривая применение принципа одной воли на двоих, обратим внимание, как позиция Библии будет расходиться с трактовкой брачных отношений в популярной христианской этике. Это еще один пример того, как наше послушание Богу определяется не Библией, а культурой, в которой мы выросли (в данном случае – феминистской).

Муж и жена: одна воля на двоих

      Воля – это средоточие нашей личности. Именно волю, а не разум или чувства мы подразумеваем под нашим "Я". А раз так, то единство между личностями лишь тогда является глубоким, когда обе воли сливаются в одну.
      Единство такого качества Бог положил в основу и смысл брака⁴⁵. За счёт чего может быть достигнуто такое единство? Возможны три варианта:
      1. За счёт подчинения воли жены воле мужа.
      2. За счёт подчинения воли мужа воле жены.
      3. За счёт подчинения воли мужа и воли жены воле Бога.
      Библия отдаёт предпочтение первому пути. Второй явно противоречит библейским принципам брака, поэтому мы его не будем рассматривать. Третий, хоть и привлекательный и вроде бы поддерживающий христоцентричность, всё же не соответствует замыслу Бога, выраженному в Библии. Посмотрим на перечень мест, утверждающих приоритет воли мужа:

• (1 Кор. 11:3, 8-9) Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог.., ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа.
• (Еф. 5:22-24) Жены повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви... Как Церковь повинуется Христу, так и жёны своим мужьям во всём.
• (Еф. 5:33) Жена да боится своего мужа.
• (Кол. 3:18) Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.
• (1 Петр. 3:1, 6) Жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были... Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином; вы – дети ее...
• (1 Тим. 2:11-14) Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщён, но жена...
• (Быт. 2:18) ... сотворим ему [мужу] помощника.
• (Быт. 3:16) ... и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою.

Модель "треугольника" Модель "прямой линии" Плюсы: Учитывает всевластие Бога над женой: "Есть ли Бог, кроме Меня? Нет другой твердыни, никакой не знаю" (Ис. 44:8). Эти же слова мы встречаем в молитве Анны, жены Елкана (1 Цар. 2:2). Подчёркивает равенство человеческой сущности мужчины и женщины (женщина тоже создана по образу Божьему (Быт. 1:26-28)), а также равные права на искупительное дело Христа: "Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3:28). Плюсы: Учитывает иерархию власти, о которой говорится в 1 Кор. 11:3. Это место определённо утверждает опосредованность власти Бога над женой. Обратите внимание, что там не сказано: "Глава жене – Христос". Христос руководит женой через мужа Эта модель также не упускает из виду масштабы подчинения мужу – "во всём" (Еф. 5:24), "как Господу" (Еф. 5:22), и даже по отношению к мужьям, "не покоряющимся слову" (1 Петр. 3:1). Учитывается и различие целей жизни супругов: "Не муж создан для жены, но жена для мужа" (1 Кор. 11:9). Минусы: Привносит в Библию феминистскую идею абсолютного равноправия в браке, в частности, утверждает за женой право на независимость в мышлении и поведении. Стихи, предписывающие жене подчинение мужу, вынуждена либо игнорировать, либо "подтягивать" их смысл.     Так, часто говорят о взаимном подчинении в браке "на основании" Еф. 5:21; или ставят подчинение жены в зависимость от любви мужа (вопреки 1 Петр. 3:1), а это, по сути, отказ от подчинения, потому что любовь мужа всегда можно признать недостаточной; или трактуют выражение "бояться мужа" (Еф. 5:33) в значении "уважать мужа", совершенно игнорируя смысл греческого глагола в Новом Завете и Септуагинте. Минусы: Минусом данной модели является не мужецентризм, как многим кажется. Ведь она предполагает власть воли Божьей над волей мужа, то есть муж является всего лишь проводником воли Божьей, а она христоцентрична. Минус в другом – в том, что эта модель сама по себе не учитывает сферы, где жена должна находиться под непосредственным руководством Христа. Речь идёт о начальном внутреннем побуждении подчиняться мужу. Инициирует подчинение Бог, а не муж. Многие мужья вместо того, чтобы позволить Богу работать с сердцем жены, сами "подчиняют" их себе. Они не понимают, что Бог – причина подчинения, а не мужья.

Продолжение ...

45. В этом отношении интересны размышления С. Чернова: "Смысл брака можно понимать по-разному. Одни находят его в рождении детей. Очевидно, что к этой задаче брак не сводится - рождаются дети, увы, нередко и вне брака. Другие указывают задачей семьи воспитание детей. Но и к этому назначение семьи не сводится - воспита-ние детей, увы, нередко происходит вне семьи, даже если семья вроде как есть. Третьи видят смысл семьи в общем хозяйстве как залоге житейского благополучия. И к этой задаче не сводится семья - между семьей и благополучием нет причинно-следственной связи. Все эти задачи связаны с браком, но смысла брака не выражают. Наоборот, сами они только в браке обретают смысл. Христианское понятие брака не исключает указанных задач, их действие приходится осуществлять в каждой семье. И если человек ограничивает строительство семьи только этими задачами, беда его не в том, что он понимает задачу брака неверно. Он понимает верно. Беда его в том, что он понимает задачу брака слишком поверхностно...". "В христианской семье муж и жена имеют одно хотение и одну волю. Такое утверждение может показаться странным; как могут два различных лица иметь одно хотение и одну волю? Если рассматривать семью с точки зрения христианской онтологии как единый организм, то значение приобретает не число лиц, а единство природы. Воля принадлежит природе, а не лицу. Три Лица Святой Троицы имеют единую Божественную волю. Господь Иисус Христос в одном Лице имеет две воли соответственно двум природам: Божественную и человеческую. Единая природа семьи имеет единую волю, хотя лиц двое. Если в семье нет единоволия, значит, семья не состоялась. Она не стала духовным и телесным организмом. Выразителем одной воли семьи является муж" (С.Чернов. Просто христианский брак) http://religion.russ.ru/other/20020103-chernov.html