Все наши проблемы в христианской жизни происходят, по сути, от двух видов незнания: мы не знаем, что делать (какова воля Божья), и мы не знаем, как это делать (как Его волю исполнять). Иногда такое невежество обусловлено обстоятельствами жизни, иногда – тем, что мы просто-напросто не хотим знать. Но каким бы ни было наше невежество – действительным или мнимым, – все наши проблемы так или иначе связаны с ним. Когда оно мнимое, мы подразумеваем кавычки – "не знаем", мол.
      Так вот, эти два вида незнания в сочетании дают четыре положения, в которых может оказаться каждый из нас:
1. Не знаем, что делать.
2. Не знаем, как это сделать.
3. Не знаем ни того, ни другого.
4. Знаем и то, и другое.
      Последний вариант описывает идеальный случай, и его, к сожалению, редко приходится наблюдать. Ситуация, представленная в третьем варианте, тоже встречается в Библии нечасто – в таком полном неведении могут оказаться разве что те новообращённые, которые раньше были слишком далеки от христианских ценностей. А вот первые два варианта – это как раз то, что можно увидеть в церквях сплошь и рядом. Христианам, как правило, трудно сохранить равновесие в своих познаниях: одни узнают, что им следует делать для Бога, сюда присоединяются эмоции, и всё это выливается в до боли знакомое нам законничество; другие, узнав, как нужно исполнять волю Божью, только на этом сосредотачиваются, а это чревато легкомысленным отношением к заповедям. Они только и рассуждают о том, как исполнять заповеди, но непонятно, когда же, наконец, дойдёт дело к самому исполнению.
      В предыдущих статьях цикла мы, в основном, вращались вокруг вопроса "как?". Нас интересовали условия, при которых исполнение заповедей обретает смысл перед Богом, а именно:

1. Мы должны освободиться от вины, увидев в смерти Христа своё наказание. Не освободившись от чувства вины таким способом, мы непременно будем успокаивать свою совесть путём исполнения заповедей. Богу не угодна подобная мотивация служения.
2. Мы должны освободиться от силы греховной природы, увидев её смерть в смерти Христа. Иначе мы не сможем избавиться от отрицательного подхода к исполнению заповедей, когда цель состоит не в том, чтобы делать добро, а в том, чтобы не делать зла. Мы не сможем свободно и полноценно любить, если наше внимание будет целиком поглощено борьбой с похотями.
3. Мы должны быть убеждены, что обладаем новой природой исключительно благодаря воскресению Иисуса Христа. В противном случае исполнение нами воли Божьей будет направлено на то, чтобы "освятить" свою старую, греховную природу. А поскольку это нереально, то мы на всю жизнь останемся скованными в выражении своей любви – мы будем чувствовать несоответствие между добрыми делами и порочным сердцем и будем бояться лицемерить.
4. Мы должны верить в то, что уже не мы, а Христос живёт в нас. Иначе мы не будем иметь силы для духовной жизни, несмотря на наличие новой природы. Нуждаться в жизни Бога – это естественное состояние для возрождённых. Новая человеческая природа не просто слабая, она вообще немыслима без жизни Христа, в ней пребывающей³⁹.

Отец и Сын: одна воля на двоих

      Иисус выразил Отца максимально – настолько, насколько вообще способна человеческая природа выразить Божественную. При любых обстоятельствах, в любое время суток в Иисусе можно было увидеть характер и возможности Отца. Благодаря чему Ему удавалось жить такой жизнью?
      Прежде всего благодаря Своей святой природе. Ее наличием обусловлен ключевой фактор для жизни Иисуса-человека⁴⁰ – состояние полной зависимости от Отца. Во-вторых, благодаря жизни Отца, которою Иисус жил и в которой черпал духовную силу. В-третьих, благодаря любви Отца, которая, будучи принятой, приносила необычайную радость и вдохновение, мотивируя Иисуса к полной отдаче служению Ему⁴¹. Таким образом, эти три аспекта определили возможности и мотивацию Иисуса. Было бы ошибочно утверждать, что весь этот потенциал возник на пустом месте.
      Но потенциал ничего не значит, если он не реализуется. Мы должны понять, в чём заключается четвёртый аспект, который определил поведение Иисуса. Почему Иисус был не только любящ, но и любил? Почему Он не только был добр, но и делал добро? Почему Он не просто был сильным, но и проявлял Свою силу? Ответ на эти вопросы Библия даёт ясный и недвусмысленный: у Сына была одна воля с Отцом.
      Рассмотрим некоторые ссылки. Если их читать вдумчиво, они поражают нас своим содержанием.

• (Лк. 22:42) Не Моя воля, но Твоя да будет
• (Ин. 5:30) Не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца
• (Ин. 4:34) Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его
• (Ин. 8:28, 29) Ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю... Я всегда делаю то, что Ему угодно.
• (Ин. 5:17) Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
• (Ин. 7:16) Мое учение не Мое, но Пославшего Меня...
• (Ин. 12:49) Ибо Я говорил не от Себя, но Пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.
• (Ин. 8:26) Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.
• (Рим. 15:3) Христос не Себе угождал...

Христос и верующий: одна воля на двоих

      Отношения Иисуса с Отцом служат для нас ярчайшим примером того, как должен жить человек и как он и жил бы, если бы не согрешил. Безгрешный Сын Божий совершил то, что некогда должен был совершить ещё безгрешный Адам – пребывать в зависимости от Бога и таким образом явить Его образ миру (Быт. 1:26-28). Иисус пришёл в искажённый грехом мир и стал первопроходцем в том, чтобы, наконец, осуществить предназначение человеческой природы; Он привёл её к состоянию, в котором она будет пребывать всю вечность. ("И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему" (Отк. 22:3; см. также Рим. 8:29)).
      В предыдущей статье мы увидели, что Иисус только потому смог явить Отца, что Отец явил Себя в Нём. Но, как выше мы заметили, Отец не явил Себя в Нём автоматически – этот процесс требовал от Христа активного и осознанного подчинения.
      Здесь стоит выделить два очевидных элемента, из которых состояло послушание Христа:
      1. Он отрёкся от Своей воли ради воли Отца;
      2. Он знал, в чём состоит воля Отца.
      Эти два аспекта взаимодополняющие: нужно прежде знать то, чему подчиняться (функция разума), а затем нужно подчиниться тому, что узнал (функция воли). Давайте посмотрим, как ап. Павел применяет эти два элемента к нашей с вами жизни. Это Рим. 12:1-2:

      Чтобы глубже понять процесс "вхождения" Божьей воли в нашу жизнь, рассмотрим эти два элемента детальней.
      Во-первых, мы должны отречься от своей воли. Это так называемый акт капитуляции перед Богом, и чем чаще он происходит, тем реже болеть будет наша душа. Это тот драгоценный момент, когда мы отказываемся от своеволия, от права на собственную волю. Мы прекращаем вести себя так, как будто мы сами хозяева своей жизни, и соглашаемся, что только Бог должен быть нашим Господом. Взаимоотношения с Богом снова обновляются, чтобы соответствовать принципу "господин – раб". Примечательно, что и Павел, и Пётр, и Иаков, и Иуда в начале своих посланий представляют себя читателям: "Я – раб Иисуса Христа" (Рим. 1:1; 2 Петр. 1:1; Иак. 1:1; Иуд. 1:1). А сама идея послушания, подчинения, смирения, отречения просто переполняет Библию. Вот, скажем, Иисус наставляет Своих учеников "отречься от себя и взять крест свой", следуя за Ним (Мф. 16:24). В другом месте Он учит учеников молиться Отцу: "Да будет воля Твоя" (Мф. 6:10). Но прежде чем молиться, нужно желать этого; указанные слова молитвы "Отче Наш" лишь тогда будут искренни, когда мы действительно отвергнем собственную волю в предпочтении воли Отца.
      Интересно увидеть, как же согласуется отвержение своей воли с наличием новой природы у нас, а также жизни Христа в нас. Зачем отвергать греховную волю – тут всё понятно: она бунтует против Бога; а вот как понять необходимость отвержения праведной воли, воли нашей новой природы? Далее, зачем отвергать себя, если в нас уже живёт и проявляется Христос?
      Необходимость отвержения своей воли коренится в самой сущности новой природы. Она по определению должна отвергать себя. Ведь мы человеческую природу потому и называем новой, что она стала зависимой от Бога. Нужно хорошо усвоить, что новая природа праведна не сама по себе; если мы её таковой называем, то только потому, что заведомо знаем её соединение с Господом. Мы называем её любящей только потому, что в ней живёт и проявляется любящий Христос. Мы называем её святой лишь потому, что она пропускает через себя святость Христа. Строго говоря, новая природа – это не хорошие качества, а способность принять и проявить хорошие качества Христа. Вне Христа новой природы не существует, подобно тому как не будет света в зеркале, когда мы поместим его в темноту. Если "новая" природа "решила" быть праведной без связи со Христом, одно можно сказать точно – это старая природа⁴².
      Итак, греховную человеческую волю мы должны отвергнуть, потому что она греховна, а праведную – потому что она праведна. Значит, не важно, какова она; мы должны покорить её Господу, потому что она человеческая.
      Задумаемся и над вторым вопросом: зачем отвергать себя, если в нас уже живёт и проявляется Христос? Разве не сила жизни Христа определяет теперь наше поведение? Конечно, благодаря этой силе мы теперь послушны Богу, но она не исключает, а предполагает отвержение себя. Здесь, в первую очередь, важен сам характер жизни Христа, который во многом отличается от характера жизни беса в человеке. Когда бес хочет проявиться в человеке, он действует обманом и не даёт ему видеть альтернативы. Об этом свидетельствует тот минимум усилий, которые грешник прикладывает, чтобы согрешить. Нечистый дух предусмотрительно ослепляет совесть разного рода неправдой, так что человеку почти не приходится "отвергать себя", чтобы согрешить. Нечистый дух получает наше согласие путём сокрытия от нас всей будущей правды о грехе и путём чрезмерного подчёркивания сиюминутных удовольствий и выгод от греха, а это, по сути, игнорирование нашей воли. Ведь если бы грешник здраво осознавал, к чему приведёт его грех, он бы не решился грешить.
      Иисус Христос, напротив, уважает волю человека, когда подчиняет её Себе. Он не отрицает, что грех может принести больше удовольствий и сделать нашу жизнь легче в этом мире (Тит. 3:3; 2 Пет. 2:13; Мф. 19:21-23). Он также не злоупотребляет удовлетворением телесных и душевных потребностей для привлечения человека к Себе (Ин. 6:15, 26; 6:60-67; Мк. 1:44а; 5:43; 7:36). Он хочет, чтобы мы сделали свой выбор честно, смотря реальности в глаза (Лк. 9:58; Ин. 16:1-4; 1Петр. 4:12). Поэтому послушание Богу довольно часто требует максимума усилий и сопровождается мучительной борьбой.
      Жизнь Христа в нас предполагает отречение от себя ещё и в том смысле, что инициирует его и наполняет его силой. Дело не просто в том, что я, отвергая себя, позволяю Христу проявляться, а в том, что сначала Христос, живущий во мне, даёт возможность отвергнуть себя. Как когда-то на земле Он отвергал волю человеческую ради торжества Божественной, так и теперь Он покоряется Отцу, живя в нас и отождествляя Свои усилия с нашими. Вспомним, плодом Духа также является и воздержание, и долготерпение (Гал. 5:22-23), т. е. действия, связанные с усилиями.
      Мы рассмотрели первый элемент послушания – отвержение своей воли, избавление от своеволия. Если мы каждый день переживаем подобный "спуск" от положения "над Богом" до положения "под Него", то можно говорить о нашем духовном здоровье. Но при этом крайне важно помнить следующее. Воля Божья лишь тогда реально является нашей, когда мы знаем, в чём конкретно она состоит. Если же мы не знаем этого, то всё наше подчинение Богу будет лишь кажущимся. И самое интересное, что наши чувства при этом совсем не будут отличаться от чувств людей, действительно повинующихся Богу, – такое же переживание внутренней борьбы, такая же искренность, такая же отдача себя, такая же настойчивость совести. Мы можем и не подозревать, что на самом деле повинуемся человеческой воле. Вот почему ап. Павел, говоря о полной отдаче Господу, сразу же подчёркивает, что служение должно быть "разумным", рассудительным (), что следует "не сообразовываться с веком сим", а "преобразовываться обновлением ума", "познавать волю Божью" (Рим. 12:1-2). Обновление ума – это вторая составляющая послушания.
      Во что превращается послушание Богу без знания Бога представить нетрудно. Для этого необязательно вспоминать крестовые походы или подвиги монахов-фанатиков. Мы все без исключения приходим в христианство с багажом устоявшихся житейских принципов, которым готовы следовать несмотря ни на что. Для нас стали естественными определённые модели поведения; мы считаем, что наиболее правильной реакцией на что-то будет именно то поведение, к которому мы привыкли. И всё бы было ничего, если бы мы свои стереотипы мышления не принимали за Божью волю. А так ведь сами себе создаём бога, затем подчиняемся ему и довольны! В результате из нашего поля зрения уходит сфера жизни, неподчинённая Господу⁴³.
      Люди с рациональным подходом к жизни никак не могут увидеть, что иногда Бог хочет, чтобы они совершили незапланированный, или необдуманный, или кажущийся нелогичным поступок. Люди по натуре чувствительные не замечают, что Бог иногда ждёт от них проявления твёрдости, в других случаях – безжалостности или равнодушия; они не могут представить себе Иисуса "таким чёрствым". Люди, привыкшие к "быстрой" жизни, зачастую оказываются вне тех дел, где Бог работает медленно; а люди "созерцательного" склада не слышат Бога, когда Он побуждает их ценить время, своё и других. Люди с комплексом неполноценности бывают весьма удивлены, когда познают, что их неуверенное поведение не есть проявление духовности, а в большинстве случаев даже является грехом перед Богом. Люди же с завышенной самооценкой, как правило, не воспринимают Бога, когда Он унижает и обличает их; любое угрызение совести у них изначально идентифицируется с дьявольской уловкой⁴⁴.
      Ряд примеров можно и дальше продолжать, но принцип ясен: пока ум не обновлён, наше понимание характера Иисуса Христа будут узким и односторонним. Значит, таким же будет и наше послушание Ему.

      Выразим эту мысль по-другому. Все христиане благодаря смерти, воскресению и жизни Христовой любят и хотят любить. Оправдание, освобождение от греха, возрождение – всё это определило наличие любви в нас. А действия, которыми будет она выражаться, определяются нашим познанием характера Иисуса Христа. Познавая Христа, мы учимся тому, что значит любить.

      Любовь – это достаточно абстрактное понятие. Оно нуждается в конкретизации. Но как только мы пытаемся конкретизировать его, происходит следующее. Мы подбираем какое-то понятие, которое, по нашему мнению, хорошо передаёт смысл Христовой любви. Однако в памяти сразу же всплывают случаи, когда Христос выражал любовь противоположным образом. Уже требуется другое понятие. В итоге, чем больше мы будем сужать (конкретизировать) понятие "любовь", тем больше потребуется понятий для передачи всего его содержания. Рисунок, расположенный выше, поможет нам представить "диапазон" любви Иисуса.
      Итак, любовь нашего Господа нельзя ограничить одним качеством, её проявления многогранны. Умение сохранять равновесие в этих вещах придаёт личности Христа ту целостность, которой нам так не хватает. Каков вывод? Учиться у Него, углубляться в Его характер, постигать Его образ, понять, почему в одном случае Он поступил так, в другом – иначе; тогда наша любовь станет менее односторонней (Еф. 3:18-19). А в противном случае мы можем стать до такой степени, скажем, кроткими, что уже никакая человеческая подлость не способна будет вызвать у нас чувство гнева (или наоборот: настолько будет все возмущать, что от кротости не останется и следа).
      Далее мы будем говорить о союзе мужа и жены. Рассматривая применение принципа одной воли на двоих, обратим внимание, как позиция Библии будет расходиться с трактовкой брачных отношений в популярной христианской этике. Это еще один пример того, как наше послушание Богу определяется не Библией, а культурой, в которой мы выросли (в данном случае – феминистской).

Муж и жена: одна воля на двоих

      Воля – это средоточие нашей личности. Именно волю, а не разум или чувства мы подразумеваем под нашим "Я". А раз так, то единство между личностями лишь тогда является глубоким, когда обе воли сливаются в одну.
      Единство такого качества Бог положил в основу и смысл брака⁴⁵. За счёт чего может быть достигнуто такое единство? Возможны три варианта:
      1. За счёт подчинения воли жены воле мужа.
      2. За счёт подчинения воли мужа воле жены.
      3. За счёт подчинения воли мужа и воли жены воле Бога.
      Библия отдаёт предпочтение первому пути. Второй явно противоречит библейским принципам брака, поэтому мы его не будем рассматривать. Третий, хоть и привлекательный и вроде бы поддерживающий христоцентричность, всё же не соответствует замыслу Бога, выраженному в Библии. Посмотрим на перечень мест, утверждающих приоритет воли мужа:

• (1 Кор. 11:3, 8-9) Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог.., ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа.
• (Еф. 5:22-24) Жены повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви... Как Церковь повинуется Христу, так и жёны своим мужьям во всём.
• (Еф. 5:33) Жена да боится своего мужа.
• (Кол. 3:18) Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.
• (1 Петр. 3:1, 6) Жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были... Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином; вы – дети ее...
• (1 Тим. 2:11-14) Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщён, но жена...
• (Быт. 2:18) ... сотворим ему [мужу] помощника.
• (Быт. 3:16) ... и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою.

Модель "треугольника" Модель "прямой линии" Плюсы: Учитывает всевластие Бога над женой: "Есть ли Бог, кроме Меня? Нет другой твердыни, никакой не знаю" (Ис. 44:8). Эти же слова мы встречаем в молитве Анны, жены Елкана (1 Цар. 2:2). Подчёркивает равенство человеческой сущности мужчины и женщины (женщина тоже создана по образу Божьему (Быт. 1:26-28)), а также равные права на искупительное дело Христа: "Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3:28). Плюсы: Учитывает иерархию власти, о которой говорится в 1 Кор. 11:3. Это место определённо утверждает опосредованность власти Бога над женой. Обратите внимание, что там не сказано: "Глава жене – Христос". Христос руководит женой через мужа Эта модель также не упускает из виду масштабы подчинения мужу – "во всём" (Еф. 5:24), "как Господу" (Еф. 5:22), и даже по отношению к мужьям, "не покоряющимся слову" (1 Петр. 3:1). Учитывается и различие целей жизни супругов: "Не муж создан для жены, но жена для мужа" (1 Кор. 11:9). Минусы: Привносит в Библию феминистскую идею абсолютного равноправия в браке, в частности, утверждает за женой право на независимость в мышлении и поведении. Стихи, предписывающие жене подчинение мужу, вынуждена либо игнорировать, либо "подтягивать" их смысл.     Так, часто говорят о взаимном подчинении в браке "на основании" Еф. 5:21; или ставят подчинение жены в зависимость от любви мужа (вопреки 1 Петр. 3:1), а это, по сути, отказ от подчинения, потому что любовь мужа всегда можно признать недостаточной; или трактуют выражение "бояться мужа" (Еф. 5:33) в значении "уважать мужа", совершенно игнорируя смысл греческого глагола в Новом Завете и Септуагинте. Минусы: Минусом данной модели является не мужецентризм, как многим кажется. Ведь она предполагает власть воли Божьей над волей мужа, то есть муж является всего лишь проводником воли Божьей, а она христоцентрична. Минус в другом – в том, что эта модель сама по себе не учитывает сферы, где жена должна находиться под непосредственным руководством Христа. Речь идёт о начальном внутреннем побуждении подчиняться мужу. Инициирует подчинение Бог, а не муж. Многие мужья вместо того, чтобы позволить Богу работать с сердцем жены, сами "подчиняют" их себе. Они не понимают, что Бог – причина подчинения, а не мужья.

      Можно заметить и ещё одну деталь. Если модель "треугольника" по-настоящему воплощается супругами в жизнь (иначе говоря, если муж и жена действительно во всём покорны Господу), то они обязательно в своих взаимоотношениях придут к модели "прямой линии" – сама Библия их к ней приведёт. То же верно и с другой точки зрения: если модель "прямой линии" реализована правильно (другими словами, если муж, как следует, подчиняется Богу, а жена – мужу), то она родилась не иначе как из модели "треугольника". Значит, эти модели брака соотносятся между собой как причина и следствие, что тоже должно быть отражено в правильной модели.

Рисунок слева показывает, как, на мой взгляд, она должна выглядеть.       Это оптимальная модель, объединяющая в себе обе предыдущие. Правильные взаимоотношения с мужем, которые начинаются с правильных взаимоотношений с Богом – "прямая линия", которая начинается с "треугольника" (постоянно, каждый день начинается). Хорошей иллюстрацией к этому может послужить союз Христа и Церкви. Что предшествует подчинению людей Христу? Подчинение их Отцу. Иисус очень хорошо понимал, что следование за Ним зависит от Отца и недоверие к Себе всегда объяснял проблемами людей во взаимоотношениях с Отцом: "Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне... Никто не может придти ко мне, если то не дано будет ему от Отца Моего" (Ин. 6:45, 65); "И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели, и не имеете слова Его, пребывающего в вас... Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу" (Ин. 5:37, 38, 42).

      Крайне важно соблюдать баланс в том, что касается положения жены относительно мужа. Сказать, что она равна мужу во всех отношениях – это, как мы видели, не соответствует истине. И говорить, что она ниже во всех отношениях, – тоже противоречит Библии. Необходимо видеть разницу между сутью и положением (статусом, рангом). Сын Божий по сути Своей был равен Отцу, но по положению – располагался ниже Его (Фил. 2:6-8). А как мы, к примеру, соотносимся со своими начальниками? Как люди мы равны им, но по положению (функционально) стоим ниже. Аналогично и жена: по своим человеческим качествам она, естественно, находится на одном уровне с мужем (если не выше его), но по положению в браке – уровнем ниже его. Равная мужу как личность, она подчиняется ему – не потому, что её воля худшая или в чём-то ущербная, а ради того, чтобы в семье-организме не было разрушающего двоевластия.
      Практика показывает, что сохранить такой баланс очень трудно. Женщину или слишком возвышают, или чересчур унижают. На понимание её места в браке сильно сказывается культура, в которой выросли супруги. Древние культуры, в основном, характеризуются духом мужского шовинизма. И в иудейской, и в греческой, и в римской культурах было принято не только унижать статус, но и суть женщины⁴⁶. Раннехристианские авторы не всегда могли противостоять этому⁴⁷. Таким образом, в эпоху написания Библии её учение о подчинении жены мужу никого не удивляло. Женщинам и без Библии всюду отводили подчинённую роль⁴⁸. Значение Библии тогда было в другом – в возвышении женщины, в признании за нею полноценности человеческого естества⁴⁹.
      Наше время другое. Даже намёк на какую-либо зависимость жены от мужа встречает сегодня серьёзное сопротивление. Дух феминизма всё больше и больше внедряется в нашу ментальность. Фильмы, книги утверждают его, пропагандируя в лучшем случае равноправие, в худшем – снисходительность, недоверие и критицизм по отношению к мужьям. А идеал мужской любви преподносится как уважение к воле жены, стремление угождать ей во всём. Такая любовь, между прочим, больше напоминает любовь Адама к Еве, нежели Христа к Церкви. Христианство тоже оказалось под большим влиянием феминизма. Процентов 80 современных библейских комментариев, которые мне приходилось читать либо слышать, так или иначе недооценивают значение подчинения⁵⁰ – то ли путём "подтягивания" понятий подчиняться, бояться мужа, то ли обуславливая подчинение любовью мужа, то ли отстаивая "взаимное подчинение", а то и вовсе игнорируя подчинение как некий пережиток. Многие авторы как бы извиняются перед современным обществом за "патриархальность" Нового Завета. В их книгах, статьях, проповедях чётко просматривается тенденция вызывать чувство вины у мужа за отсутствие любви и оправдывать жену за отсутствие подчинения. Я не против феминизма, когда он возносит человеческую сущность женщины, несправедливо попранную в последних веках. Я не против феминизма, когда он борется за равноправие женщин и мужчин в политике, бизнесе и т. д. Но я против феминизма, когда он вторгается в семью и разрушает важнейшее связующее звено брака – единство воли супругов. Это посягательство на самую сердцевину брака.
      Итак, в древней культуре вместе со статусом была несправедливо унижена человеческая суть женщины. А современная культура настолько себя противопоставила древней, что впала в другую крайность: вместе с возвышением сути женщины, незаконно подняла и её статус в браке. Обновление ума состоит в том, чтобы принять законы, заповеданные Творцом брака, а не диктуемые какой бы то ни было культурой; то есть жена по сути должна быть равной мужу, а по положению – ниже его. Только при этом условии можно надеяться, что семья будет крепкой. Как мы говорили в прошлом разделе, одной любви недостаточно, нужно ещё и обновление ума. Как бы супруги не любили друг друга, наличие двух воль обязательно создаст в их браке трещину⁵¹. И сама влюблённость быстро пройдёт, если не поставить брак на правильные рельсы.

Литература и комментарии

В начало || О центре || Клуб || Статьи || Лекции || Атеисту
Новые материалы || Благодарности || Ссылки

© http://www.ikthus.org.ua - Теологический центр ИХТУС, 1999-2007 © Использование наших материалов приветствуется при условии     неизменности текста, авторства и всех примечаний.     Ссылка на Теологический центр ИХТУС обязательна.	© Разработка: Сергей Голубь, © Дизайн: Виктор Голубь.

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.