Вообще говоря, любая тема по-своему актуальна. Другое дело – для кого? Что интересно одному, другому может быть безразлично. Поскольку наше чтение всегда мотивируется личной заинтересованностью, то мы сразу же укажем, для каких людей размышления о союзе со Христом будут особенно актуальными. Значение этой темы для их мировоззрения невозможно переоценить. Кто же эти люди?
      Во-первых, это те, кто не удовлетворён своей жизнью и хотел бы иметь больше Божьих благословений. А Бог, согласно Библии, благословляет людей, находящихся в союзе со Христом (подразумеваются особые спасительные благословения для верующих (Гал.3:9), а не те общие, которые даны всем, независимо от веры, например, солнце, дождь и т. д. (Мф.5:45; Деян.14:17)):

• Еф.1:3 - Благословен Бог..., благословивший нас (каким образом?) во Христе всяким духовным благословением в небесах.
• 2Тим.1:9 - ...благодати, данной нам (каким образом?) во Христе Иисусе прежде вековых времён.
• 2Тим.2:1 - Итак, ты, сын мой, будь крепок в благодати, которая (где?) во Христе Иисусе (ПК¹).
• Кол.1:27 - ...которым [святым] благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас.
• Кол.2:10 - И вы имеете полноту (где?) в Нём [в Иисусе Христе].
• Ин.1:16-17 - (откуда?) От полноты Его [Христа] все мы приняли благодать на благодать..., благодать же и истина произошли (чрез кого?) чрез Иисуса Христа.
• Гал.3:14 - ...дабы благословение Авраамово (каким образом?) через Иисуса Христа распространилось на язычников.
• Быт.22:18 - ...и благословятся (где?) в семени твоём [Авраамовом, т.е. Иисусе Христе] все народы земли.

• Рим.5:15,17 - Ибо если преступлением одного [Адама] подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих..., ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. (Единственность Адама – прообраз единственности Христа.)
• Гал.3:16 - Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. (Единственность семени Авраама (Исаак) – прообраз единственности Христа.)
• Деян.4:11-12 - ...и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым бы надлежало нам спастись.
• Ин.15:4-5 - Пребудьте во Мне и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне..., ибо без Меня не можете делать ничего.

      В-третьих, союз со Христом обязательно должен изучаться теми людьми, для кого важно иметь правильное представление о браке. Дело в том, что такие абстрактные выражения, как "муж, возлюби жену" и "жена, повинуйся мужу" поддаются всевозможным интерпретациям и используются людьми различных взглядов на брак – начиная от патриархальной модели и заканчивая феминистской. Но правильная интерпретация та, которая лучше всего отражает принципы союза со Христом. Здесь главное – отказаться от распространённой в наши дни привычки отделять мораль от Христа, её Носителя и Выразителя. В частности, нельзя рассматривать взаимоотношения в браке в отрыве от взаимоотношений Христа и Церкви (которые мы и именуем союзом):

"Мужья, любите своих жён (как?), как и Христос возлюбил Церковь" (Еф5:25).

"Жёны, повинуйтесь своим мужьям" (как?), "как Церковь повинуется Христу" (Еф.5:24).

      Следовательно, союз со Христом – основа для понимания брачного союза. В дальнейшем мы будем часто возвращаться к этой мысли. И как союз со Христом поможет нам глубже понять брак, так в свою очередь и брак будет способствовать лучшему пониманию союза со Христом. Более того, среди всех библейских иллюстраций союза (виноградная лоза, тело, здание и т. д.) брак может оказаться наиболее ценной, так как она передаёт личностное, а не просто механическое единение. (Впрочем, по этой же причине она может стать и наихудшей.)

Продолжение ...

1. ПК – перевод еп. Кассиана
2. М. Эриксон. Христианское богословие. С-П., 1999, с. 804.