 |
Когда "чужое" становится родным: Одно целое со Христом
(цикл статей о жизни в союзе со Христом: статья первая)
Эдуард Малашкин
( Продолжение )
О природе союза со Христом
"Союз со Христом" - термин, которым в богословии охватываются и
обобщаются следующие выражения Нового Завета:
- соединиться (
 )
со Христом (1Кор.6:17)
- составлять один дух (
 )
со Христом (1Кор.6:17)
- приобщиться (
 )
ко Христу (1Кор.10:16)
- привиться (
 )
ко Христу (Рим.6:5)
- быть крещенными (
 )
во Христа (Рим.6:3)
- принять (
 )
Христа (Ин.1:12)
- пребывать (
 )
во Христе (Ин.6:56)
- быть членом Тела Его (
 ) (Еф.5:30)
- быть ветвями виноградной лозы (Ин.15:5)
- есть Плоть и пить Кровь Христа (Ин.6:56)
- Христос в вас (
 ) (Кол.1:27)
- быть храмом Христа (1Кор.6:19)
- быть причастником Божественной природы
(
 ) (2Петр.1:4)
И т.д.
Значение термина становится более определённым, если мы знаем,
чему оно противопоставляется. Поэтому полезно рассмотреть некоторые
антонимические выражения, встречающиеся в Новом Завете:
- Вы были в то время без Христа..., а теперь во Христе Иисусе вы... (Еф. 2:12)
- Вы отделены (
 )
от Христа, вы, оправдывающие себя законом; от благодати вы отпали (Гал. 5:4 ПК)
- Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор.15:22)
- Но вы не во плоти, но в духе, если действительно Дух Божий живёт в вас
(или Дух Христов, что практически то же, по Рим. 8:9 ПК)
Все вышеперечисленные выражения сводятся к следующему: или мы отождествлены
со Христом, или же с Адамом. Возникает вопрос, что же это значит?
Какова природа союза со Христом? В каком смысле мы – одно с Ним?
Ясно, что не в абсолютном. Слово "одно" используется, кстати,
и при описании союза Троицы, и союза мужа и жены
(Ин.10:30; 1Ин.5:7 (СП3 );
Еф.5:31; Мф.19:6), но ни в одном из этих трёх случаев мы не можем говорить
об абсолютной тождественности, иначе:
- в отношении Троицы мы должны будем придти к
модализму4
- в отношении союза Христа и Церкви – к
униомистицизму,
который граничит с пантеизмом5 ;
- в отношении брака – к явной нелепости: кто когда считал мужа и жену в
буквальном смысле одним человеком?
Таким образом, следует остановиться на относительной тождественности,
на метафорическом значении слова "одно". Сущность любой метафоры – в
сравнении чего-либо с чем-либо. Если двое живут, как один, то мы говорим:
они одно. Есть вещи, которые для них общие, и есть вещи, которыми каждый
обладает в отдельности. В Троице одна на Всех Божественная сущность
( ),
однако Лицо ( )
у Каждого Своё – Отец, Сын и Дух Святой.
Единство Христа и Церкви также предполагает наличие каких-то
общих для них элементов. Наша задача – выяснить, что же объединяет
верующих со Христом и, как следствие, жену с мужем?
Где заканчивается их тождество? Каким образом оно достигается?
Самое важное вот что: чем больше мы найдём того, что связывает нас
со Христом, тем крепче будет наш союз с Ним, и наоборот, чем больше
каждый будет иметь своего, тем слабее окажется союз. В отношении брака –
то же самое. Решение этих вопросов и составляет суть данного исследования.
Познавать природу союза со Христом мы будем не только чрез изучение
взаимоотношений внутри этого союза, но и через сопоставление его с
другими союзами. Ведь всё познаётся в сравнении.
С какими же союзами полезно будет соотнести союз со Христом?
- В первую очередь, с союзом Отца и Сына
(который будет интересовать нас как идеальный пример взаимоотношений
человека с Богом. Именно на него должны ориентироваться все другие союзы.
Иначе на что же ориентироваться?);
- Затем, с союзом мужа и жены (который, как мы уже говорили, интересен нам
в качестве отражения взаимоотношений человека с Богом).
Естественно, мы не можем сказать, что эти два союза полностью равноценны
союзу со Христом. Оба они в чём-то отличны от последнего:
- Союз Сына и Отца – помимо того, что это союз человека-Сына с Богом-Отцом,
это также союз Бога-Сына с Богом-Отцом (т. е. тринитарный союз,
в котором единство такого высокого уровня, что нельзя сказать:
"это два (или три) Бога"; в то время как в отношении других союзов
такое вполне возможно: "два человека", "два духа" и т. д.);
- Союз мужа и жены – это союз двух человек, равных и по природе, и по
греховности (и не более того). Поэтому мы не говорим о пребывании мужа в
жене и жены в муже в таком же смысле, как о пребывании Христа в верующих
и верующих во Христе (подробнее об этом в след. статьях).
Следовательно, эти три союза соотносятся так:
Продолжение ...
Литература и комментарии
- СП – Синодальный перевод.
- М. Эриксон. Христианское богословие. С-П., 1999, с. 279.
- Там же, с. 806.
В начало ||
О центре ||
Клуб ||
Статьи ||
Лекции ||
Атеисту
Новые материалы ||
Благодарности ||
Ссылки
|
i k t h u s @ m a i l . c o m
h t t p : / / w w w . i k t h u s . o r g . u a
