Теологический центр ИХТУС :: Богословские статьи и рефераты
Когда "чужое" становится родным: Одно целое со Христом
(цикл статей о жизни в союзе со Христом: статья первая)
Эдуард Малашкин
"...соединяющийся с Господом
 есть один дух с Господом."
1Кор.6:17   
Актуальность темы

      Вообще говоря, любая тема по-своему актуальна. Другое дело – для кого? Что интересно одному, другому может быть безразлично. Поскольку наше чтение всегда мотивируется личной заинтересованностью, то мы сразу же укажем, для каких людей размышления о союзе со Христом будут особенно актуальными. Значение этой темы для их мировоззрения невозможно переоценить. Кто же эти люди?
      Во-первых, это те, кто не удовлетворён своей жизнью и хотел бы иметь больше Божьих благословений. А Бог, согласно Библии, благословляет людей, находящихся в союзе со Христом (подразумеваются особые спасительные благословения для верующих (Гал.3:9), а не те общие, которые даны всем, независимо от веры, например, солнце, дождь и т. д. (Мф.5:45; Деян.14:17)):

      Возражают, что "во Христе" не обязательно значит "только во Христе", из чего следует, что возможны и другие, так сказать, каналы получения благословений. Но Библия в этом вопросе категорична:       Итак, для желающих иметь Божьи благословения это ценнейшая информация; того, что они ищут, нет вне Христа. Круг поисков сузился до одной личности. Теперь задача состоит в том, чтобы научиться жить в союзе со Христом и понять, каким образом мы можем восполнить свои потребности в Нём. Этому, собственно, и посвящены все статьи цикла.
      Если Бог благословил мир во Христе, значит все благословения имеют одно объединяющее их начало – союз со Христом. Это имеет большое значение для тех, кто хочет упорядочить своё понимание христианства. Союз со Христом – это стержень, на котором держатся все на первый взгляд разрозненные доктрины сотериологии. Как отметил д-р Миллард Эриксон, "в определённом смысле выражение союз со Христом охватывает все аспекты спасения; все прочие учения просто входят в учение о союзе со Христом в качестве составляющих частей"2 . Выразим эту мысль в следующей схеме:

Союз со Христом

      В-третьих, союз со Христом обязательно должен изучаться теми людьми, для кого важно иметь правильное представление о браке. Дело в том, что такие абстрактные выражения, как "муж, возлюби жену" и "жена, повинуйся мужу" поддаются всевозможным интерпретациям и используются людьми различных взглядов на брак – начиная от патриархальной модели и заканчивая феминистской. Но правильная интерпретация та, которая лучше всего отражает принципы союза со Христом. Здесь главное – отказаться от распространённой в наши дни привычки отделять мораль от Христа, её Носителя и Выразителя. В частности, нельзя рассматривать взаимоотношения в браке в отрыве от взаимоотношений Христа и Церкви (которые мы и именуем союзом):

"Мужья, любите своих жён (как?), как и Христос возлюбил Церковь" (Еф5:25).

"Жёны, повинуйтесь своим мужьям" (как?), "как Церковь повинуется Христу" (Еф.5:24).

      Следовательно, союз со Христом – основа для понимания брачного союза. В дальнейшем мы будем часто возвращаться к этой мысли. И как союз со Христом поможет нам глубже понять брак, так в свою очередь и брак будет способствовать лучшему пониманию союза со Христом. Более того, среди всех библейских иллюстраций союза (виноградная лоза, тело, здание и т. д.) брак может оказаться наиболее ценной, так как она передаёт личностное, а не просто механическое единение. (Впрочем, по этой же причине она может стать и наихудшей.)

О природе союза со Христом

      "Союз со Христом" - термин, которым в богословии охватываются и обобщаются следующие выражения Нового Завета:

      И т.д.
      Значение термина становится более определённым, если мы знаем, чему оно противопоставляется. Поэтому полезно рассмотреть некоторые антонимические выражения, встречающиеся в Новом Завете:       Все вышеперечисленные выражения сводятся к следующему: или мы отождествлены со Христом, или же с Адамом. Возникает вопрос, что же это значит? Какова природа союза со Христом? В каком смысле мы – одно с Ним?
      Ясно, что не в абсолютном. Слово "одно" используется, кстати, и при описании союза Троицы, и союза мужа и жены (Ин.10:30; 1Ин.5:7 (СП3 ); Еф.5:31; Мф.19:6), но ни в одном из этих трёх случаев мы не можем говорить об абсолютной тождественности, иначе:
  1. в отношении Троицы мы должны будем придти к модализму4
  2. в отношении союза Христа и Церкви – к униомистицизму, который граничит с пантеизмом5 ;
  3. в отношении брака – к явной нелепости: кто когда считал мужа и жену в буквальном смысле одним человеком?
      Таким образом, следует остановиться на относительной тождественности, на метафорическом значении слова "одно". Сущность любой метафоры – в сравнении чего-либо с чем-либо. Если двое живут, как один, то мы говорим: они одно. Есть вещи, которые для них общие, и есть вещи, которыми каждый обладает в отдельности. В Троице одна на Всех Божественная сущность (), однако Лицо () у Каждого Своё – Отец, Сын и Дух Святой.
      Единство Христа и Церкви также предполагает наличие каких-то общих для них элементов. Наша задача – выяснить, что же объединяет верующих со Христом и, как следствие, жену с мужем? Где заканчивается их тождество? Каким образом оно достигается? Самое важное вот что: чем больше мы найдём того, что связывает нас со Христом, тем крепче будет наш союз с Ним, и наоборот, чем больше каждый будет иметь своего, тем слабее окажется союз. В отношении брака – то же самое. Решение этих вопросов и составляет суть данного исследования.

      Познавать природу союза со Христом мы будем не только чрез изучение взаимоотношений внутри этого союза, но и через сопоставление его с другими союзами. Ведь всё познаётся в сравнении. С какими же союзами полезно будет соотнести союз со Христом?

  1. В первую очередь, с союзом Отца и Сына (который будет интересовать нас как идеальный пример взаимоотношений человека с Богом. Именно на него должны ориентироваться все другие союзы. Иначе на что же ориентироваться?);
  2. Затем, с союзом мужа и жены (который, как мы уже говорили, интересен нам в качестве отражения взаимоотношений человека с Богом).
      Естественно, мы не можем сказать, что эти два союза полностью равноценны союзу со Христом. Оба они в чём-то отличны от последнего:
  1. Союз Сына и Отца – помимо того, что это союз человека-Сына с Богом-Отцом, это также союз Бога-Сына с Богом-Отцом (т. е. тринитарный союз, в котором единство такого высокого уровня, что нельзя сказать: "это два (или три) Бога"; в то время как в отношении других союзов такое вполне возможно: "два человека", "два духа" и т. д.);
  2. Союз мужа и жены – это союз двух человек, равных и по природе, и по греховности (и не более того). Поэтому мы не говорим о пребывании мужа в жене и жены в муже в таком же смысле, как о пребывании Христа в верующих и верующих во Христе (подробнее об этом в след. статьях).
      Следовательно, эти три союза соотносятся так:

Союз Отца с Сыном > Союз Христа с Церковью > Союз мужа и жены


      Но здесь существует проблема, которую мы ещё не один раз будем затрагивать. Многие христиане слишком удаляют эти союзы друг от друга, не замечая преемственности между ними. Союз Отца и Сына поднимают слишком высоко, так что он перестаёт быть реальным примером для нас; а брачный союз опускают слишком низко, из-за чего супружеские пары живут по совершенно иным принципам, нежели Христос с Церковью или Отец с Сыном, причём они даже не видят необходимости в этом. В итоге мы уже не рассматриваем эти союзы в контексте друг друга. Это негативно сказывается как на теории – христология, эклессиология и богословие брака становятся изолированными друг от друга учениями, а это опасно, – так и на практике – многие библейские нормы, которые должны быть приняты в Церкви и в семье, кажутся недосягаемым идеалом и поэтому не воплощаются в жизнь.
      Преемственность между довольно отличающимися по уровню союзами прослеживается в том случае, когда мы находим общее для них "измерение", другими словами, сосредотачиваемся на сходствах, а не различиях. Тогда между союзами можно будет поставить знак равенства:

Союз Отца с Сыном = Союз Христа с Церковью = Союз мужа и жены

      Так, размышляя о Христе, нам не следует забывать, что Он, будучи Богом, является также и человеком (в полном смысле этого слова6 ) (1Кор.15:21, 47-49; Рим.5:15; 1Тим.2:5). Значит, во время Своей земной жизни Он жил в таком же союзе с Отцом, в каком может жить любой другой человек с Богом7 . В Своей человеческой сущности Иисус равен нам (во всём, кроме греха, - Евр.2:17,18); и Его отношения с Отцом Небесным принципиально такие же, как у нас. Кальвин пишет, что мы "по отношению к Нему становимся тем же, чем Он является по отношению к Отцу"8 . Он черпал силу у Отца для добродетельной жизни и исцелений (Деян.10:38), для различных чудес и знамений (Деян.2:22), для нахождения Себе учеников (Лук.6:12-13), для принесения Себя в жертву (Лук.22:43-44) и т.д.
      К сожалению, ортодоксальные христиане зачастую склонны недооценивать человеческую природу Христа, делая акцент на Его Божестве. В таком случае Он будет лишь формальным примером для нас, ведь Он, получится, не был в таком же положении, как мы ("легко было Ему, Богу, исполнить закон!"). К тому же мы окажемся недалеки от аполлинаризма – ереси, утверждающей, что человеческая природа Христа была поглощена Божественной9 . Впрочем, следует остерегаться и другой крайности – несторианства (да и эвионитства, арианства и т. д.), утверждающего, что Иисус был лишь средством для выражения Бога, а не Самим Богом10 . Словом, как только в дальнейшем у нас зайдёт речь о союзе Отца и Сына, мы должны мысленно обособляться от этих ересей.
      О том, как в брачном союзе сохраняется преемственность от союза со Христом (Еф.5:22-33), мы уже упоминали раньше. Теперь же суммируем места из Библии, которые прямо заявляют о преемственности между взаимоотношениями Отца с Сыном и Сына с Церковью:

В чём сохранена
преемственность? 		Текст Библии Ссылки
В отождествлении В тот момент узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне и Я в вас Ин.14:20
В единстве Да будут едино, как Мы едино Ин.17:22
В главенстве Всякому мужу глава Христос..., а Христу глава – Бог 1Кор.11:3
В любви Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас Ин.15:9
В жизни Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною Ин.6:57
В отцовстве Восхожу к Отцу моему и Отцу вашему Ин.20:17
В знании Я знаю Моих, и Мои знают Меня, как и Отец знает Меня и Я знаю Отца (ЖП11 ) Ин.10:14-15
В делегировании Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир Ин.17:18
В авторитете Принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня Ин.13:20
В завещании Царства И Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство Лук.22:29

      Ещё один союз, с которым обычно проводят параллель, говоря о Христе и Церкви, - союз Адама с человечеством. Некоторые места явно указывают на преемственность между этими союзами и представляют Христа как второго Адама (1Кор.15:45-49; Рим.5:12-21). Но углубляться в этот вопрос целесообразнее в следующей статье.

      Итак, мы рассмотрели два принципа, которыми мы будем руководствоваться в изучении союза со Христом:

  1. Мы исследуем, что же именно объединяет нас с Иисусом.
  2. Мы сравним этот союз с тремя другими более всего раскрытыми в Библии союзами – Отца с Сыном, мужа с женой и Адама с человечеством.

Христианство без Христа

      В первом разделе мы обсудили актуальность темы союза со Христом с точки зрения потребностей отдельного человека. А к каким выводам мы придём, если посмотрим на эту же тему в более объективном смысле: каково её значение для самого христианства? Чем опасно игнорирование союза со Христом? Какая самая страшная угроза стояла всегда перед христианством?
      Согласно всеобщему определению, христианство – это наши взаимоотношения с живой Личностью, Господом нашим Иисусом Христом. Следовательно, если их вычесть из христианства, останется пустота. Ведь Христос – это его содержание. А пустота, как известно, быстро заполняется: на место Христа приходят "заменители", христианство наполняется другим содержанием. И в тот момент оно, конечно же, перестаёт быть христианством, хотя и продолжает так называться.
      Как же это происходит? Всё зависит от того, как мы отвечаем на важнейшие жизненные вопросы:

  1. Что делать? Что есть содержание жизни? - [ Христос / Я ]
  2. Как делать? Что есть средство жизни? - [ Христос / Я ]
  3. Зачем делать? Что есть цель (мотив) жизни? - [ Христос / Я ]
      Иначе говоря, в союзе со Христом (во Христе) всё делается от Христа, посредством Христа и для Христа (ср. Рим.11:36). Это христоцентричность.
      Вне союза со Христом (в Адаме) всё делается от себя, посредством себя и для себя. Это человекоцентричность.
      Первое – это христианство. Второе – нехристианство. Но есть ещё и полухристианство, чаще всего называемое законничеством. Здесь Христос отчасти признаётся, отчасти игнорируется, т. е. такое христианство в какой-то степени без Христа. Божьи заповеди дополняются заповедями человеческими (от себя, "отсебятина"), всё это в основном исполняется собственными силами (посредством себя) и движимо большей частью эгоистическими побуждениями (для себя). Хотя в лучшем случае первый элемент (от себя) может отсутствовать; тогда своими силами и ради себя будет исполняться Божья воля. Законничество – огромная беда в христианстве, и так как она является причиной других бед, то именно о ней пойдёт речь в данном цикле.
      Все принципы законнического христианства прекрасно отражены в феминистской трактовке брака. "Равноправная" жена исполняет свои желания (от себя), пользуясь для этого собственными возможностями (посредством себя) и преследуя собственные цели (для себя). В таком браке мы имеем прямую параллель законничеству. Но об этом мы поговорим позже, когда сосредоточимся на конкретных проявлениях единства со Христом.
      В чём же лежит причина разъединённости верующих и Христа, а значит, жены и мужа? В объективной реальности? Нет. Библия говорит, что верующие составляют "один дух" со Христом (1Кор.6:17), бывши крещены Духом Святым в Него (1Кор.12:13; Рим.6:3); как и жена с мужем – "одну плоть", после того как Бог "сочетал их" (Мф.19:5-6).
      Значит, причина – в нашем мышлении, от которого зависят чувства. На это и указывают постоянные обращения Библии к разуму человека:       В каждом из этих случаев Автор пытается устранить невежество слушателей, давая им информацию о факте соединения, в прошлом имевшем место в их жизни. Одна из целей нашего исследования та же – тем, кто связан со Христом, раскрыть то, что связывает их с Ним (т. е. сперва мы будем обращаться к разуму).
      Но если к данным стихам присмотреться более внимательно, то можно заметить, что дело не только в невежестве. Эмоционально-риторический тон вопросов позволяет сделать вывод, что люди не столько не знают, сколько не хотят знать всю правду об их воссоединении с Господом. Многие довольствуются лишь тем, что во Христе имеют спасение (которое к тому же понимают в узком смысле). Почему? Потому что знание - в любой сфере жизни, - кроме того, что оно открывает новые возможности, оно и налагает новую ответственность. Духовное же знание особенно обостряет совесть. И естественно, что те, кто увлечены каким-либо грехом, не очень-то способны усваивать информацию, являющую нелогичность и абсурдность греха. В принципе, в том или ином отношении это касается каждого из нас как грешников. Поэтому не следует ожидать, что то, о чём мы будем говорить, легко усвоится. Библия часто говорит о покорении вере или истине (Рим.1:5; 2:8; 10:3; 14:25; 15:18; 16:19; Гал.3:1; 5:7 и т. д.). (Это значит, что не только к разуму, но и к совести мы будем аппелировать.)

      В общем, пока наши тела не искуплены, проблема "христианства без Христа" будет существовать, то есть всегда найдётся какая-то часть жизни, где мы обходимся без Христа (как содержания, средства и цели). Но с помощью благодати Божьей эту часть можно значительно уменьшить. Нужно набраться решимости привести сознание в соответствие с действительностью: признать своим всё то Христово, что и так является нашим, коль мы одно целое с Ним. Это и Его земная история, и настоящая жизнь в воскресении, и Его воля, и Его слава, и многое другое. Всё то, к чему мы несправедливо относимся, как к чужому, должно стать родным. Как именно – об этом рассказывают следующие статьи.

Литература и комментарии

В начало || О центре || Клуб || Статьи || Лекции || Атеисту
Новые материалы || Благодарности || Ссылки

© http://www.ikthus.org.ua - Теологический центр ИХТУС, 1999-2007
© Использование наших материалов приветствуется при условии
    неизменности текста, авторства и всех примечаний.
    Ссылка на Теологический центр ИХТУС обязательна.
 		© Разработка: Сергей Голубь,
© Дизайн: Виктор Голубь.


Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.