"...Которого владычество - владычество вечное, и Которого Царство - в роды и роды. И все живущие на земле ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и в живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "что Ты сделал?"" (Дан.4:31,32).

"Сердце царя - в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его" (Пс.21:1).

      Второй аспект Божьей власти касается не того, что делается, а того, что должно делаться. Это указывающая власть. Подразумевается, что Бог хочет быть Царём человечества и в нравственном смысле: не просто используя злую волю человека для достижения благих целей (напр., Быт.50:20), а и превращая её в добрую, покорную Его заповедям (Евр.8:10). Люди, которые на факт Божьего царствования реагируют тем, что становятся Его слугами, составляют сообщество, именуемое в Библии Царством Божьим.
      Распространение Царства Божьего на всю землю - это цель, к которой Бог направляет ход мировой истории (Дан.7:14,27; Откр.11:15; Мт.13:31-33). По сути, мир движется от теократии неосознанной (когда люди и не подозревают, что они полностью контролируются Богом) к теократии осознанной, принятой всею душой. Таким образом, первый аспект Божьего властвования уже не будет существовать отдельно от второго, и люди будут подчиняться Царю в обоих смыслах.
      Центральный принцип теократии Царства - принцип единственности Божьей власти. Согласно ему, лишь Божья власть признаётся действительной, а значит, и законно действующей. Любая другая власть нелегитимна. Полностью этот принцип воплотился в земной жизни Христа-царя. Его слова "не Моя воля, но Твоя да будет" (Лук.22:42; ср. Ин.6:38) отрицают право человека на автономную власть в Царстве Божьем.
      Человеческая власть должна быть только делегированной, т.е. тождественной с Божьей. Бог изначально властвует. Нам же, правителям, разрешено только присоединяться к Его власти. Нужно, так сказать, попасть в Его течение. Если уж властвовать, то Его властью, а не своей. Это значит, что властвующий сам должен быть слугой Бога - тогда он как бы пропускает через себя Божью власть. Обратим внимание, как царь Давид относился к Богу:

"Я раб Твой" (Пс.142:12).

"Твоё, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа, и великолепие, и всё, что на небе и на земле, Твоё; Твоё Господи, Царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. И богатство, и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить всё" (1Пар.29:11,12).

      Таким образом, мы приближаемся к пониманию того, каковы критерии оценки власти Богом и что нужно считать причиной её кризиса. Мы видим, что Он смотрит на всё через призму Царства Небесного: то, что содействует теократии - хорошо, а что мешает - плохо. Такого же мышления и соответствующих молитв Он ожидает и от нас (Мт.6:10-11). Библия раскрывает нам Бога, который ревнует, если кто-то пытается занять Его место (Исх.20:3-5). Ревность - один из основных Его мотивов к установлению теократии на земле (Ис.9:7). Предопределено, что любая другая форма общественного устройства, где источник власти не Бог, рано или поздно приидёт к кризису:

"Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре" (Пс.2:10-12).

"За то, что они [нечестивые] невнимательны к действиям Господа и к делу рук Его, Он разрушит их и не созиждет их" (Пс.27:5).

"Вот, очи Господа - на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли" (Ам.9:8).

"Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе [Царству Божьему], погибнут, и такие народы совершенно истребятся" (Ис.60:12).

"Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится" (Мт.15:13).

И наоборот: то царство, в котором властвует Бог, не знает кризисов:

"И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится".
"И Ему [Христу] дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится" (Дан.2:44; 7:14; также 6:26).

      А теперь вернёмся к тому кризисному моменту в истории Израиля, с которого мы начали наши размышления о власти. Давайте повнимательней присмотримся, что же происходило тогда в Израиле и каковы исторические истоки кризиса.
      Положение было крайне тяжёлым. Чем больше времени проходило со дня смерти Иисуса Навина, тем напряжённее становилась жизнь в обществе. Везде царила анархия. "Каждый делал то, что ему казалось справедливым" (Суд.17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Книга Судей переполнена рассказами о том, насколько глубокой была нравственная деградация тех поколений. Фраза "сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа" встречается здесь 8 раз. Не успевала земля успокоиться от предыдущей оккупации (язычниками), как её уже ожидала новая (Суд.2:14 и т.д.) По расчётам, каждый 4-й день Израиля был днём оккупации. Время от времени вспыхивали и гражданские войны (9:23-55; 12:4-6; 20:18-48). Таким образом, все сферы жизни - политическая, социальная, нравственная и т.д. - были охвачены глубоким кризисом.
      Кризис же власти заключался в том, что она перестала быть ведущей силой общества; некому было предупредить и преодолеть начавшиеся в нём негативные процессы. Ситуация не поддавалась контролю. Регулярная власть, которую представляли тогда старейшины, вообще никак не выделялась из народной массы. Сами же судьи были, скорее, "случайной" властью, которую Бог по милости Своей возвышал над Израилем, чтобы тот окончательно не растворился в язычестве. Они немало сделали для народа: неустанно наставляли его в верности завету, освобождали его от притеснителей (2:16-19). И всё же особой праведностью они не отличались (напр., 11:30-40; 16:1). Моральный уровень священников и левитов был ещё ниже (17:2; 18:20; 1Цар.2:29). Короче говоря, нужно было что-то в корне менять: народ уже не мог доверять власти, а власть - народу. Так прошло около 450 лет, а проблема оставалась. Книга Судей описывает это с целью показать, что прежние формы управления уже изжили себя и что для удержания народа в рамках теократии требовался более сильный институт власти - монархия (17:6; 18:1; 19:1; 21:25).
      И вот ключевой момент наших размышлений: 8-я глава 1-й Царств. Все старейшины единодушно приходят к выводу, что наступила пора установления монархии в Израиле. Они видят, что после просвета, связанного с правлением пророка Самуила, дело движется к очередному витку уже затянувшегося кризиса. Снова угрожает оккупация (1Цар.12:12). Они понимают, что неправедные сыновья Самуила уже не смогут обеспечить Израилю тех благословений, которые были при их отце. Нужно было срочно что-то предпринимать, - и они просят у пророка царя. Но пророк, как это не удивительно, осудил их идею. Почему же?!
      Потому что это была не та монархия. Данный пример очень поучителен для нас, так как он вскрывает типичную ошибку, которую все мы склонны совершать в кризисной ситуации. Бог и израильтяне смотрели на монархию с разных точек зрения. Бог видел её в контексте теократии, израильтяне же - в контексте антропократии (греч.: человековластия). Бог хотел, чтобы монархия укрепила зависимость народа от Него, получилось же наоборот: Израиль избрал монархию, чтобы ещё больше утвердить своё человеческое начало. Бескризисность могла бы наступить как благословение за послушание (Вт.28), израильтяне же надеялись достичь её вне послушания. И это им, конечно, не удалось. Царствование Саула закончилось позорно (хотя он мог бы стать основателем царской династии (1Цар.13:13-14)). А долгосрочная перспектива для нас известна: приблизительно через 100 лет царство разделяется, а ещё через 200-350 - оба царства падают под нашествием ассирийцев и вавилонян.

В чём же заключалось правильное решение кризиса?

Продолжение ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.