В чём же заключалось правильное решение кризиса?
      Нужно было исходить из его причины. Если он наступил вследствие удаления от теократии, то надо было снова приблизиться к ней. Божьей власти должно всё правильно соответствовать: и правители, и народ, и форма правления. Таким образом, распространение теократии зависит от выполнения 3-х условий:

      1. Правители должны властвовать именно Божьей властью. Нужно признать, что существует только один - Божий источник власти, и отождествиться с ним. Рассмотрим подробней, что значит "отождествиться с Божьей властью".
      а) нужно отвергнуть самонадеянность. Правитель должен мыслить Божьими возможностями, а не своими, человеческими. Другими словами, он должен доверять всемогуществу Бога.
      К сожалению, особым доверием Богу не отличалась ни домонархическая власть Израиля, ни монархическая. Библия указывает, что после того как умерло жившее при Иисусе Навине поколение старейшин, следующие поколения хронически не доверяли Богу (Суд.2:7-12). Идолопоклонство - верное тому подтверждение, ведь к идолам обращаются вследствие "разочарования" в Боге. Не было уверенности в Боге ни у военачальников (Суд.4:8), ни у левитов (Суд.18:20). Более же всего проявилась самонадеянность властей в том, что они не решались полностью завладеть землёй обетованной (Суд.1:27-36; 3:1-6). Несмотря на то, что ответственность за это была возложена на них (И.Н.23:2,5; Вт.20), мы не находим в книге Судей случая, чтобы какой-то, к примеру, священник пытался бы вдохновлять Израиль на войну с оставшимися хананеями (ср. Вт.20:1-3; 27:1). А судьи, многие из которых стали героями веры, оставляют впечатление исключения из правила: ими Бог (из верности Себе) просто поддерживал существование нации, чтобы кризис власти не довёл её до закономерного трагического конца. Но даже и они сомневались в Боге. Гедеон, самый выдающийся из судей, постоянно нуждался в укреплении своей веры знамениями, что в конечном счёте привело его к идолопоклонству (Суд.6; 8:27).
      А Саул, как мы знаем, имел те же самые проблемы. Отдавая должное его военным успехам (1Цар.14:47-52), мы всё же с грустью отмечаем, как с течением времени его недоверчивая сущность всё больше всплывает наружу. В критические моменты он рассчитывал на человеческие возможности, а не на помощь свыше (1Цар.13:11; 15:24; 17:11,33). Из многих мест следует, что он больше чувствовал свою подвластность народу, нежели Богу; иначе говоря, он больше с народом склонен был отождествлять себя (13:11; 15:24,30; 10:22).
      Вскоре появляется история Давида, на фоне которой несостоятельность Саула как царя видна ещё более отчётливо. Интересно, что вместо Саула на бой с Голиафом выходит Давид. И это благодаря выработавшейся у Давида привычке мыслить Божьими возможностями: "не мечём и копьём спасает Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас [филистимлян] в руки наши" (17:46; ср.17:37; 24:13-16; 1Пар.29:11,12).

      б) нужно отвергнуть своеволие. Правитель должен отождествляться не только с Его возможностями, но и с Его принципами управления. Он призван отражать в себе образ Бога-Правителя, мудрого, доброго, справедливого и святого Царя (2Пар.19:6-11; Иер.22:2-3).
      В этом отношении руководство Израиля опустилось ещё ниже. Когда-то Моисей лишь однажды проявил своеволие и из-за этого лишился возможности войти в желанную обетованную землю (Числ.20:12). При судьях же подобное происходит сплошь и рядом, так что читатель уже перестаёт удивляться. Судьи, старейшины, священники, левиты стают "образцами" неверности, несправедливости, порочности (см., к примеру, Суд.8:27; 9:56; 11:30-40; 16:1; 17:6-13; 18:20; 1Цар.2:29). Мы видим, как они отождествляются с кем угодно, кроме Бога - с язычниками, как Иеффай (принося чел. жертвы); с развращёнными сыновьями, как Илий; с женщинами, как Самсон; с народом, как большинство старейшин.
      С приходом к власти Саула качество управления Израилем не изменилось. Его легкомысленное отношение к словам Бога заметно уже с самого начала, когда он проигнорировал повеление Бога разбить отряд филистимский (1Цар.10:5-7). А дальше, как по "накатанной колие": совершает ритуал, на который не имеет права (13:9), налагает безрассудное заклятие на народ (14:24), под давлением народа отказывается исполнить прямое повеление Бога относительно Амалика (15:22-24); позже, не желая смириться с тем, что как царь он уже умер для Бога, он пытается силой удерживать власть в своих руках (18:13; 19 гл.; ср.16:2а; 20:31а). В общем, человек с таким независимым мышлением не мог быть представителем Бога для народа.
      И вот несколько лет спустя на престол восходит Давид, которого Бог ещё долго будет ставить в пример для последующих царей (3Цар.9:4; 14:8; 4Цар.14:3; 16:2; 18:3). Читая псалмы Давида, мы удивляемся тому, что их написал царь: настолько его сознание переполнено верховенством воли Божьей! Перед нами - подданный, поклоняющийся Другому Царю; царь и раб одновременно.

      2. Второе условие распространения теократии касается народа. Народ должен зависеть от Божьей власти. Мы имеем в виду следующее:
      а) нужно отвергнуть самонадеянность. Народ должен понимать, что его благополучие в конечном счёте зависит от Божьего благословения, а не от человеческих усилий(Пс.126:1).
      Отметим, что Бог не был опорой для народного сознания ни до установления монархии, ни после. И при судьях, и при Сауле люди не старались сохранять в памяти образ Всемогущего Бога, уже столько раз предоставлявшего им Свою помощь (Суд.3:7; 8:34; 1Цар.10:18-19; 12:7-12; вопреки Вт.4:9). Поэтому им не хватало мужества изгнать со своей же земли оставшихся хананеев (Суд.1:27-35; вопреки И.Н.23:5). Поэтому Богу пришлось перед сражением с мадианитянами сократить армию Гедеона в 106 (!) раз, "чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: моя рука спасла меня" (Суд.7:2). Также Бог не хотел, чтобы евреи думали, будто бы их спас ковчег завета, к которому они начали относиться, как к некоему магическому орудию (1Цар.4:3,10).
      На то время, когда они решили поставить над собою царя, их духовное состояние ничуть не изменилось. Институт царской власти стал для них очередным богом, которым они успокаивали себя в ожидании нового вторжения язычников:

"Но увидев, что Наас, царь Аммонитский, идёт против вас, вы сказали мне [Самуилу]: "нет, царь пусть царствует над нами", тогда как Господь Бог ваш - Царь ваш." (1Цар.12:12; ср. Ос.13:9-11).

      б) нужно отвергнуть своеволие. Народ должен действовать, доверяя не только Его возможностям, но и Его принципам жизни, т.е. заповедям.
      Книга Судей описывает своеволие чуть ли не на каждой странице. Любая история здесь служит иллюстрацией к постоянно повторяющимся рефренам "каждый делал то, что ему казалось справедливым" и "делали сыны Израилевы злое пред очами Господа" (2:11; 3:7; 3:12; 4:1; 6:1 10:6; 13:1; 17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Призывы хранить верность завету народ неоднократно слышал от судей, однако предпочитал "не слушать" их (2:17). В сердцах израильтян укоренилось идолопоклонство (2:12; 3:7; 6:30; 8:33; 10:6; 17:4), которое по сути своей есть своеволие, ведь они сами себе создавали богов, которым позже служили; исполняя волю богов, они исполняли свою же волю. В качестве примеров своеволия приведём колено Вениамина, развращённость которого стала причиной гражданской войны (19:22-28); жителей Сихема, воцаривших над собою Авимелеха ценой жизни 70-ти человек (9:24) и т.д.
      Монархия не могла избавить евреев от своеволия, потому что она сама была частью его (своеволия) (ср.1Цар.12:3; 15:24б). В монархии воплотилось их желание жить подобно язычникам (1Цар.8:5,20). Именно язычники, а не теократические идеалы Закона Моисеева были их ориентиром. В 1-й книге Царств описания народа, конечно, встречаются реже: её внимание больше приковано к личностям; но даже и сказанного достаточно, чтобы сделать вывод, что отношение народа к Богу в сути не изменилось. Проявляется всё та же неверность завету с Ним (14:32; 15:9 и т.д.).

Продолжение ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.