Поскольку историческая прерывность и неверное понимание Нового Завета составляют основу для неактуальности Ветхого Завета, то мы сосредоточим своё внимание на противоположном — на преемственности и на правильном понимании Нового Завета.

Преемственность
      Между нашим миром и миром Ветхого Завета существует преемственность. Она проявляется в трёх аспектах:

1. У нас тот же Бог, что и у них.
2. Мы живём в том же мире.
3. Мы такие же люди.

      Давайте сначала поговорим о Боге. Почему важно помнить, что наш Бог — это Бог Ветхого Завета? Потому что тем самым мы почитаем неизменность Бога. Факт, что Бог никогда не меняется, должен привести нас к мысли, что то, как Он действовал во времена Ветхого Завета, имеет смысл и для нас. Личность Бога не изменилась. Это тот же Бог.

Преемственность Ветхого и Нового Заветов исходит из Божьей неизменности.

И обетования Его неизменны. И Его предвечный замысел так же неизменен. Таким образом, благодаря Божьей неизменности мы можем утверждать преемственность Ветхого и Нового Заветов.

      Помню, когда я был маленьким, мне учителя говорили следующее: "Между Ветхим и Новым заветом Бог изменился. Раньше Он был справедливым и гневным, а теперь Он милостив и добр. С Ним стало приятно иметь близкое общение". Довольно часто можно услышать подобные вещи. Но это неправда. Бог справедлив и в Ветхом, и в Новом Завете. Бог милостив и в Ветхом, и в Новом Завете. Ему можно доверять и тогда, и сейчас. В этом и заключается преемственность.

      Я хочу вам указать на один теологический момент, имеющий большое значение. Как вы знаете, я придерживаюсь реформатской теологии. Реформаты подчёркивают неизменность Бога (Числ. 23:19; Ис. 14:24; 41:4; 48:12; Рим. 1:23; Евр. 1:11, 12; Иак. 1:17). Но, к сожалению, многие из нас делают это неправильно, сея мысль, что Бог неизменен во всех отношениях. По реформатской же теологии, Бог неизменен в трёх отношениях:

1. В Своём плане. Из всего того, что Бог задумал осуществить, всё осуществится.
2. В Своём характере. Если, например, Бог знает что-то сегодня, Он будет знать это и завтра. Если Он всесилен сегодня, Он будет всесилен всегда.
3. В Своих заветах. Бог никогда не нарушает Своих обещаний.

      Мысль, что Бог неизменен во всех отношениях, ведёт к тому, что Он, к примеру, не может действовать, поскольку любое действие предполагает изменение. Как может Бог,

Бог неизменен, но не статичен!

Который неизменен, ответить на молитву? Как может Бог, Который неизменен, спасти вас от греха?

      В этом привлекательность реформатской традиции, и в этом её опасность. Если вы опустите пальцы в воду, сказать-то можно, что вы в воде. Поверхностное погружение — тоже погружение. Но чтобы познать воду лучше, вы должны войти глубже. Обычно происходит следующее: люди слышат о неизменности Бога и восхищаются: "Какое чудесное учение!". И затем они абсолютизируют его, утверждая, что Бог неизменен во всём. Подумайте, что тогда случается с Богом? Он умирает. Он больше не нужен. Вы не можете молиться Богу, Который не изменяется. Понимаете? В этом опасность неокальвинизма. Пытаясь говорить только об одной стороне доктрины, он похож на хлопанье одной рукой — его разговор уже ни о чём.

      Второй аспект преемственности: мы живём в том же мире. Исходя из этого, Ветхий Завет и для нас уместен и нужен. И этому есть, по крайней мере, две причины. Во-первых, он объясняет нам многое из нашего жизненного опыта. Если вы посмотрите на современную

Современный мир лишь внешне отличается от мира Ветхого Завета. А по сути — они похожи.

украинскую культуру, то в любом случае заметите какие-то остатки ветхозаветной культуры. Например, откуда у нас понятие моногамного брака? Ведь это в целом очень странная идея для

язычников. Как мы её обрели? Из Ветхого Завета. Она стала результатом исторической взаимосвязи между украинской и еврейской культурами. Наша культура оказалась под влиянием Ветхого Завета. А как в нашем мировоззрении развилось понимание, что убийство — это преступление? Откуда также появилось понятие семидневной, а не десятидневной недели? Мы на небе это прочитали? Нет, конечно. Европа однажды оказалась свидетелем попытки противостоять этому: после Французской революции многие имели серьёзное намерение изменить календарь на десятидневный. Им это казалось более разумным. И, может быть, это действительно более рациональный путь для мышления, в котором превалирует десятичная система исчисления. Но вот в чём проблема. Кони стали умирать. В результате людям пришлось вернуться к Божьему пониманию недели.

      Итак, когда мы говорим, что живём в том же мире, что и ветхозаветные верующие, мы среди прочего подразумеваем, что в современной культуре прослеживается влияние ветхозаветной культуры. И в этом смысле Ветхий Завет по-прежнему актуален для вас.

Современный мир и коренится в мире Ветхорго Завета, и повторяет его.

Во-вторых, мир аналогичен, потому что обстоятельства жизни аналогичны. Вы часто можете услышать фразу: "История повторяется". Что же она означает? Она не означает, что история

действительно движется по кругу. Её смысл в том, что обстоятельства, происходившие в прошлом, очень часто похожи на обстоятельства, которые мы переживаем в настоящем. Как хорошо подметил великий историк Томби, кто не учится из истории, вынужден пройти её заново. А само извлечение уроков из прошлого возможно именно потому, что обстоятельства аналогичны. Если вы вчера, играя в боулинг, поранили себе ногу из-за того, что неправильно держали мяч, то завтра, сделав ту же ошибку снова, вы будете просто глупцами. Так же и с уроками Ветхого Завета. Если вы повторяете их ошибки, то вы глупцы. Обстоятельства аналогичны.

      По какой же ещё причине мы можем использовать Ветхий Завет, несмотря на разрыв во времени? Мы с вами такие же люди. Мы, по-прежнему, образы Божьи (Быт. 1:26; 9:6; Иак. 3:9). У нас такое же предназначение — быть кистью Божьей. У нас такие же языковые и мыслительные способности. Поэтому, читая Ветхий Завет, мы часто сочувствуем его героям. Например, рассказывая, как Бог повелел Аврааму пожертвовать своим сыном, Моисею не нужно было подробно описывать, что чувствовал Авраам. Почему? Потому что мы и так знаем, что он чувствовал. Мы тоже люди и вполне можем поставить себя на его место. Мы такие же люди.

Хотя Ветхий Завет был написан давно, он был рассчитан на таких же людей, как и мы.

Более того, мы такие же грешники. Соломон в 3 Цар. 8:46 ("нет человека, который не грешил бы") говорит практически то же, что и Павел в Рим. 3:23 ("все согрешили и лишены славы Божией").

Другими словами, в то время, когда формировался Ветхий Завет, люди были так же греховны, как мы с вами. Греховные образы Божьи, хотя некоторые из них, как мы, искуплены.

      Итак, в противовес тем, кто говорит, что мир Ветхого Завета очень отличается от современного, и опыт его нам мало может пригодиться, я утверждаю следующее: неправда, потому что у нас тот же Бог, тот же мир и мы такие же люди.

Правильное понимание Нового Завета
      Мы уже немного коснулись распространённого заблуждения, что в Новом Завете сказано не обращать внимания на Ветхий, и как оно проявляется в отношении Нагорной проповеди. Давайте теперь обсудим Мф. 5:17, стих, с которого как раз начинается раздел, вызывающий столь неоднозначную реакцию верующих.

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
[Мф. 5:17-19]

      Я вам расскажу, как большинство христиан понимают стих 17-й. "Я пришёл не для того, что бы нарушить закон и пророков, Я пришёл для того, чтобы их… нарушить!". Таково, во всяком случае, прочтение у большинства американских христиан. И это не удивительно, потому что Америка строилась на такой философии: лучшие правительства не управляют. Мы в Соединённых Штатах очень не любим правила и законы, поэтому американцам привычно думать, что и в религии не должно быть законов. Более всего американцы ценят одно — личную свободу. Больше ничего не имеет такого значения. И единственное, что сдерживает её — это полиция. Таким образом, если вы знаете, как от полиции увильнуть, то можете делать всё, что угодно. Это ваше Богом данное право. Это ваше конституционное право (как будто это что-то означает). Вот так американцы помешаны на свободе. И когда они создают свою религию, чего они от неё хотят? Обязанностей? Приношений? Жертвенности? Преданности? Нет. Как можно больше личной свободы! А кто у нас любит законы, мы знаем — это евреи.

      Поэтому, выросши в таком диспенсационалистском христианстве³, воспитавшись в таком мировоззрении, мы слышим Иисуса так: "Я пришёл не для того, что бы нарушить закон и пророков, Я пришёл для того, чтобы их… нарушить!". Но проблема в следующих стихах. Там сказано для нас что-то очень неприемлемое. Если бы там говорилось: "Главное — следовать важным, крупным, основополагающим законам, таким, как, возможно,

Диспенсационалистское отношение к закону вносит противоречие в учение Христа о законе.

десять заповедей", — тогда бы даже мы в Америке могли бы ужиться с этим. Но там сказано: "Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном".

      Каковы же выводы в отношении Павла? Слово "закон" у него, по сути, употребляется в двух разных значениях. Когда он говорит об изначальном предназначении закона, он оценивает его хорошо:

12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
[Рим. 7:12]

      Закон свят и благ, потому что в его целях было дать жизнь человеку (Рим. 7:10). И в этом отношении закон действительно есть благо, так как он даёт людям руководство, учит их, что плохо, а что хорошо. Его не следует отвергать. Но когда ап. Павел говорит о том, как используют закон грешники, он оценивает его плохо. Как иудеи во времена Иисуса и Павла использовали закон? Они смотрели на него как на путь праведности по делам. Поэтому, подобно ветхозаветным пророкам, Новый Завет осудил такое самоправедное лицемерие. Вспомните книгу Осии, в которой пророк издевается и насмехается над праведностью иудеев. Также и Амос говорит: "Прекратите ваши приношения". Исайя, в свою очередь, утверждает, что праведность наша, как испачканная одежда. Т.е. даже в Ветхом Завете осуждается закон как система самоправедности. То, что дано было для жизни, стало для нас смертельным:

8 ...Ибо без закона грех мертв.
9 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил,
10 а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти,
11 потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.
[Рим. 7:8-11]

      Вот так Новый Завет говорит о законе в отрицательном смысле. В руках грешников закон плох, хотя сам по себе — хорош. И когда Павел призывает христиан не возвращаться под закон, какой закон он имеет в виду? Правильно, закон в отрицательном смысле.

      Давайте прочитаем один из самых замечательных, на мой взгляд, отрывков ап. Павла.

5 Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им.
6 А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.
7 Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести.
8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.
9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
[Рим. 10:5-10]

      Итак, Павел задаёт вопрос: что нужно делать, чтобы быть спасённым по закону? Затем отвечает словами Моисея: "Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив" (Лев. 18:5). Но, естественно, это невозможно. Хотя, если хотите попробовать, пожалуйста! Потом Павел задаёт ещё вопрос: что же тогда значит праведность от веры? И вы ожидаете, что он теперь будет цитировать слова из Нового Завета, как будто бы он стал говорить о чём-то противоречащем Моисею. Но нет! Павел снова цитирует Моисея! Он говорит, что путь праведности от веры мы опять-таки находим в книгах Моисея. И начинает цитировать конец книги Второзакония (30:11-14), где Моисей, подводя итог всему своему учению о законе, говорит: "То, что я вам говорю, не сложно. То, чему я вас учил, не трудно. Никому из вас не надо взбираться на небеса, чтобы это понять. Всё очень просто. Это близко к вам. Это в сердце вашем и в устах ваших. Закон дан нам не для того, чтобы получить спасение, а чтобы выразить свою преданность. Суть в верности, а не в совершенстве". Мы знаем, что Моисей не ожидал от израильтян совершенства. Откуда мы это знаем? Из того, что Моисей ввёл в Израиле систему жертвоприношений. А что же он ожидал? Верности сердечной. Все мы знаем разницу между несовершенством и неверностью. Когда вы забываете закрывать пасту крышечкой или, скажем, опускать крышку на унитазе, ваша жена знает, что вы несовершенны. Но если вы совершаете прелюбодеяние, она знает, что вы неверны. Разница большая. Если вы в этом не уверены, спросите свою жену (или мужа).

      И что же Павел говорит? Он говорит: "Именно это мы вам и провозглашаем! Применительно к Иисусу Христу, если вы верите в Него в сердце своём и исповедуете веру

Осуждает "закон" и превозносит "благодать" Павел в том же смысле, как когда-то пророки Ветхого Завета.

своими устами, то также спасётесь". Евангелие Павла — это евангелие Моисея. Понимаете? Как тогда, так и сейчас вопрос спасения — это вопрос преданности, верности, признания, а не

      Итак, Новый Завет не противостоит Ветхому. Он исправляет проблему Ветхого Завета. В чём была эта проблема? В изгнании. В несостоятельности. В поражении. В провале, в котором виноваты те, кто пытался заработать своё спасение перед Богом. Новый Завет говорит следующее: "И никогда такого не надо было делать! Разве вы не видите, что это сделало с вами? Это всё разрушило. Не возвращайтесь под закон осуждения! Не возвращайтесь к этому лжеучению о спасении по делам! Возвращайтесь к истинному учению Моисея, к Второзаконию 30, к оправданию по вере. Верьте сердцем и устами исповедуйте. Возвращайтесь к истинной религии Ветхого Завета". Понимаете?

Вопрос из аудитории: Почему Христос заканчивает Нагорную проповедь призывом именно к совершенству?

      Следующее. Ранее я уже упоминал, что, говоря: "Вы слышали, что сказано древним.., но Я говорю вам", Иисус спорит не с Моисеем, а с фарисеями, не с Ветхим Заветом, а с фарисейскими толкованиями его. Например, Иисус сказал:

38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...
[Мф. 5:38-39]

      "Око за око и зуб за зуб" — это слова из Ветхого Завета (Исх. 21:24; Лев. 24:20). Но фарисеи использовали их как основание мести личному обидчику. Они якобы дают вам полное право отплачивать обидчику той же монетой. Поэтому если вы нечаянно разлили кому-то кофе на колени, у него есть полное право взять чашку горячего кофе и вылить на вас. Иисус возражает: "Нет, совсем не так. Подставьте другую щеку, пройдите ещё одно поприще, благословляйте проклинающих вас". А о чём Моисей говорит? Конечно, не о том, что нужно выливать на людей кофе. Законы его были адресованы не всем людям, а только судьям Израиля. Моисей, как и мы, стремился основать суд на принципе справедливости. Представьте себе суд, на котором судья увещевает всех подставить щёки убийце, сидящему на скамье подсудимых.

      Значит, проблема фарисейских толкований была в следующем: они стали применять к каждому лично Слово, обращённое к судам Израилевым. Справедливость в личных отношениях и справедливость в судах — для них было одно и то же. Я замечал похожее поведение и у родителей: например, брат ударил сестру, значит, говорят они, сестра тут же должна ударить брата. Но в данном случае право наказать брата принадлежит родителю, а не ребёнку. Понимаете?

      Иисус в Нагорной проповеди не противоречил Моисею. Он любил Моисея. Они были друзьями. Приходилось ли вам видеть фильм "Трое друзей"? Замечательный фильм. Так вот в Библии есть тоже трое друзей — Моисей, Илия и Иисус (Лук. 9:30). Они друг за друга, а не друг против друга.