Богословский клуб       На первую страницу   Теологический центр ИХТУС :: Богословие завета :: богословский клуб :: лекции библейской семинарии
Богословский клуб является сообществом христианских богословов, стремящихся к обогащению и развивитию своего образования, обмену опытом, взаимной поддержке друг друга в исследовании Писания. Клуб призван содействовать распространению Евангелия и христианского учения в нашем обществе, к популяризации христианского богословия.
     Новости сайта i k t h u s @ m a i l . c o m                       h t t p : / / w w w . i k t h u s . o r g . u a    

 
 
 отписаться
     Содержание

       О нашем центре
         Что такое ИХТУС?
         Обращение к богословам
         Контактная информация
         Авторы материалов

       Богословские статьи и
       рефераты


       Лекции Украинской
       Библейской Семинарии


       Осторожно! заблуждения

       Уголок атеиста

       Благодарности
         Спонсорам и друзьям
         Авторам материалов

       Полезные ссылки

     Новые материалы

       Опубликуйте ваши статьи!
         Тематика материалов
         Пожелания к статьям

     Для веб-мастеров

       Наше предложение
         Давайте нести свет вместе!
         Наши материалы --
         вашим посетителям





     
     Статистика

Рейтинг Каталога 'Светильник'





Каталог-рейтинг христианских сайтов МАРАНАФА

Каталог христианских ресурсов Для ТЕБЯ
...    




Лекции Украинской Библейской Семинарии


получить в формате MSWord версия для печати  1    2    3 
На чём сосредоточено толкование Ветхого Завета?
Ричард Пратт: "Лекции по Ветхому Завету: Пятикнижие Моисея": лекция 6

Содержание лекции

      Важность и актуальность Ветхого Завета мы уже обсудили. На этой лекции нам предстоит изучить методы его толкования. Мы должны остановиться на тех методах, которые позволили бы максимально снизить возможности для проявления самого опасного искушения для толкователя — желания привнести в текст своё собственное значение

      План



      Ветхому Завету в церквах уделяется сравнительно мало внимания, но если уж уделяется, то в большинстве случаев можно наблюдать две крайности толкования — популярный подход и академический подход. Оба они идейно отличаются, но есть между ними и нечто общее — чрезмерная узость в поисках значения текста, неспособность взглянуть шире на возможный спектр значений, зацикленность на одном каком-то методе интерпретации Писания и практически полное игнорирование остальных.

Крайности

Популярный подход
      При популярном подходе Библия воспринимается как вневременное и внеисторическое Божье откровение, адресованное непосредственно всем жителям Земли. Человек, прежде всего, задаст себе вопрос: что Бог говорит мне сегодня? Даже если он и возьмётся за чтение Ветхого Завета, то, в первую очередь, станет думать о том, как прочтённое связано с его жизнью и как оно решает его текущие проблемы. Отношение к Ветхому Завету будет такое, как будто он обращён прямо к современным читателям.

Академический подход
      При академическом подходе Библия воспринимается как историческая, культурно-обусловленная книга, написанная определённым писателем прошлого и адресованная каким-то читателям прошлого. Такого подхода обычно придерживаются учёные. Они интересуются первоначальным значением текста и всё их толкование сосредоточено вокруг вопроса: что хотел сказать писатель своим первоначальным читателям? Отвечая на этот вопрос, богословы пишут целые книги, и вы, читая их, сразу же отмечаете, как мало они связаны с реальной жизнью.

      Пасторы, когда оценивают своих учёных-богословов выше, чем обычных людей, совершают большую ошибку. Ведь знаете, почему большинство теологов стали заниматься теологией? Потому что они не могут делать то, что могут пасторы. У нас в Америке есть поговорка: не умеешь чего-то делать — начни учить других. А если, дескать, вы и учить не умеете, научите других, чтобы они учили. Вследствие этого возникает ситуация, что многие преподаватели семинарий не только не могут заниматься служением, но даже не могут научить, как это делать! Это правда.

Что же выбрать?
      Итак, перед нами стоит вопрос: что же выбрать? Какой подход более правилен? Популярный, который подчёркивает Божественное авторство Ветхого Завета, или академический, который подчёркивает человеческое авторство? Толкуя его, мы должны задавать вопрос: что это значит, либо же — вопрос: что это значило?

Мы должны думать и о том, что Библия говорила, и о том, что Библия говорит.
Ответ очевиден: и тот, и другой вопрос необходим. Надеюсь, вы это понимаете.
      Хочу сказать несколько слов по поводу популярного подхода, недооценивающего человеческое
авторство Библии.

      Как я уже упоминал, одной из важнейших идей Библии является понятие Царства Божьего. Царство же устанавливается через заветы. А заветы — это определённые периоды времени. Царство, можно сказать, состоит из этих временных периодов. Раньше мы говорили о Библии, которая тоже подразделяется на заветы/периоды. Нет в Библии книги, которая бы описывала абстрактное Царство или абстрактный завет. Книги Библии — это конкретные применения заветов в конкретные периоды времени.

      Итак, перед нами такое соотношение понятий по их охвату истории (">" - матеметический знак сравнения, прим.ред.): "Царство Божье" > "Завет" > "Применение завета".

  1. Царство Божье распространяется на всю историю;
  2. Заветы покрывают большие периоды истории;
  3. Книги Библии, т.е. применения заветов, касаются лишь определённых моментов истории
      Царство осуществляется через заветы, а заветы — через книги. Поэтому, рассуждая о книгах Библии, мы говорим о том, каким образом в истории применяется богословие Царства Божьего и богословие завета. Это значит, что было определённое время и место применения. Был также человек, написавший о применении, и люди, которые должны были
Многие читают книгу Бытие так, как буд-то её написал Иисус или апостолы.
прочитать о нём. Это очень важно помнить сторонникам популярного подхода. Многие читают книгу Бытие так, как будто её написал Иисус или апостолы. Но это неправильно. Её автор — Моисей.
Он жил во времена завета Моисея. Поэтому в своей книге он применяет принципы завета Моисеевого. Подумайте, откуда Моисей брал идеи для своей книги? Откуда он позаимствовал структуру своего богословия? Он взял её из завета, который Бог с ним заключил. Что бы он ни писал — Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие — везде он применяет понятие завета, заключённого между ним и Богом, к определённым людям в определённое время. Таким же образом и Павел, какое бы послание ни писал, везде применяет понятие нового завета к определённым людям и в определённое время. Поэтому и отличается послание к Филиппийцам от послания к Римлянам.

Продолжение ...

В начало || О центре || Клуб || Статьи || Лекции || Атеисту
Новые материалы || Благодарности || Ссылки


Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.



© http://www.ikthus.org.ua - Теологический центр ИХТУС, 1999-2007
© Использование наших материалов приветствуется при условии
    неизменности текста, авторства и всех примечаний.
    Ссылка на Теологический центр ИХТУС обязательна.
© Разработка: Сергей Голубь,
© Дизайн: Виктор Голубь.