Богословский клуб       На первую страницу   Теологический центр ИХТУС :: Богословие завета :: богословский клуб :: лекции библейской семинарии
Богословский клуб является сообществом христианских богословов, стремящихся к обогащению и развивитию своего образования, обмену опытом, взаимной поддержке друг друга в исследовании Писания. Клуб призван содействовать распространению Евангелия и христианского учения в нашем обществе, к популяризации христианского богословия.
     Новости сайта i k t h u s @ m a i l . c o m                       h t t p : / / w w w . i k t h u s . o r g . u a    

 
 
 отписаться
     Содержание

       О нашем центре
         Что такое ИХТУС?
         Обращение к богословам
         Контактная информация
         Авторы материалов

       Богословские статьи и
       рефераты


       Лекции Украинской
       Библейской Семинарии


       Осторожно! заблуждения

       Уголок атеиста

       Благодарности
         Спонсорам и друзьям
         Авторам материалов

       Полезные ссылки

     Новые материалы

       Опубликуйте ваши статьи!
         Тематика материалов
         Пожелания к статьям

     Для веб-мастеров

       Наше предложение
         Давайте нести свет вместе!
         Наши материалы --
         вашим посетителям





     
     Статистика

Рейтинг Каталога 'Светильник'





Каталог-рейтинг христианских сайтов МАРАНАФА

Каталог христианских ресурсов Для ТЕБЯ
...    




Лекции Украинской Библейской Семинарии


получить в формате MSWord версия для печати  1    2    3 
На чём сосредоточено толкование Ветхого Завета?
Ричард Пратт: "Лекции по Ветхому Завету: Пятикнижие Моисея": лекция 6
( Продолжение )

Полноценное толкование

      Процесс толкования Ветхого завета должен состоять, в общей сложности, из трёх шагов:

  1. Определение первоначального значения текста.
  2. Анализ последующего библейского разъяснения.
  3. Правильное применение текста.

Первоначальное значение
      Первоначальное значение — это значение, которое вкладывал в текст автор, и которое должны были понять его первые читатели. Мы занимаемся изучением первоначального значения, когда отвечаем на вопросы: что текст означал тогда? кому он был написан? почему он был написан? какова была цель его написания? В случае с книгой Бытие мы анализируем, что же имел в виду Моисей, когда обращался через неё к израильтянам. На определении первоначального значения основывается всякое хорошее толкование Библии.

      Возьмём, к примеру, патрон. Что произойдёт, если сильно ударить по нему молотком? Он взорвётся, причём во всех направлениях. А каким же образом работает огнестрельное оружие? В нём имеется патронник, который направляет всю энергию взрыва в одном направлении. Однажды я учился стрелять из автомата Калашникова. Он работает в полуавтоматическом режиме. И вот во время моей очень интенсивной стрельбы открывается крышка затворной рамы, и взрывной процесс вырывается наружу прямо у меня перед лицом! Ситуация была крайне опасной. Лицо обожглось, кусок металла попал мне в очки. Вот что происходит, когда патрон не закрыт полностью в своей камере.

      События Библии — как патроны. Они могут "взрываться" в разных направлениях. Например, переход израильтян через Красное море. Для израильтян — это замечательное действие Божье, обеспечившее спасение всей нации. Но для рыбака, живущего возле моря, это значило, что его семья в этот период будет голодать. Может быть, даже кто-то умрёт от голода. Значимость перехода через Красное море для такого человека будет совсем другой, чем для израильтян. Для египтян же это событие вообще имело значение катастрофы для всей страны. Таким образом, для одного события можно найти множество подходов, взглядов, оценок, комментариев, интерпретаций. Сколько людей — столько и мнений. Если взрыв не направлять, он будет происходить во множестве направлений.

Правильное толкование основано на значении текста, которое вложил в него пристрастный писатель.
Что же делает Моисей? Он берёт историческое событие перехода через Красное море, помещает его в свою книгу, направляет на свою аудиторию и — "стреляет". Он не беспристрастный историк, который должен объективно изложить все
относящиеся к событию факты. Он рассказывает своим современникам лишь некоторые факты — те, которые имеют шанс произвести необходимые, на его взгляд, изменения в обществе. Это и есть первоначальное, авторское значение текста.

Последующее библейское разъяснение
      Между вылетом пули из ствола и достижением ею цели существует собственно её полёт. С траекторией этого полёта мы сравним последующую интерпретацию самой Библии тех событий, о которых она повествовала ранее. Моисей "выстрелил", затем Библия "корректирует" сказанное Моисеем в нужном ей направлении, т. е. продолжает комментировать событие, которое в своё время прокомментировал Моисей. Например, Иеремия в 4-й главе комментирует события 1-й главы Бытие и приходит к
выводу, что хаос первого дня творения символизирует изгнание Израиля (Иер. 4:23).

      Первоначальное значение и последующее библейское разъяснение — это не одно и то же. Поздние писатели Библии всегда имели больше откровения, чем ранние. Вот вам один из самых ярких примеров. Пророк Иеремия сказал, что изгнание Израиля будет длиться 70 лет:

11 И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет.
[Иер. 25:11]

      Как же толкует сама Библия этот отрывок? 2 Пар. 36:20-22 повторяет его мысль, констатируя, что пророческие 70 лет закончились, как только народ вернулся из изгнания.

Правильное толкование определяется тем, как сама Библия развивает идею данного текста.
Захария же, по всей видимости, не считает, что 70 лет ограничиваются вавилонским пленением (Зах. 1:12). Для него они ещё продолжались, пока иудеи не восстановили, по крайней мере, храм (Зах. 2:11-12; 6:12). Толкование автором 2 Пар. — это одно понимание, толкование
Захарии — это другое понимание Иеремии внутри самой Библии. Оба они обращались к Иеремии и разъясняли, что он имел в виду.

      А в Дан. 9 подход ещё драматичнее. Даниил тоже думает над смыслом 25-й главы Иеремии. Он смотрит на свой календарь и замечает, что прошло уже 70 лет, а изгнание не закончилось. Он выражает своё недоумение Богу, на что получает ответ: имелось в виду не 70 лет, а 7 раз по 70 (Дан. 9:24-27). Опять же, мы видим в книге Даниила библейское разъяснение отрывка из Иеремии.

Правильное применение
      Итак, Библия комментирует сама себя. Правильная герменевтика должна всегда учитывать это. Как траектория пули определяется расстоянием и различными погодными условиями (ветром, осадками и т. д.), так и значение текста определяется последующими библейскими разъяснениями. Важнейший принцип протестантской герменевтики гласит, что самым лучшим толкователем Библии является сама Библия. "Непогрешимым правилом толкования Писания является само Писание", — утверждается в Вестминстерском исповедании (1:9). Другими словами, где мы можем найти самое непогрешимое толкование? У Папы Римского? У учёного? У пастора? Нет, единственным непогрешимым толкованием является толкование Писания самим Писанием. Я хочу, чтобы вы поняли, что ни одно из ваших толкований не есть непогрешимо.

      Отсюда — правильное применение текста. Правильное применение — это не просто выводы, сделанные нами из текста. Такие выводы не контролируются Библией, потому и неверны. Применение, в первую очередь, должно быть основано на том, что текст значил

Правильное применение основано как на первоначальном значении, так и на последующем библейском разъяснении.
для первоначальной библейской аудитории; затем — что он значил для последующей внутрибиблейской аудитории. Нам следует свыкнуться с мыслью, что применение Библии определяет сама Библия.

      Чтобы приспособить первоначальное значение к сегодняшнему дню, мы должны спросить себя, чем отличается их время от нашего по отношению к искуплению. Эти времена обычно обозначаются эпохами Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Давида, Иисуса Христа. Если мы читаем отрывок из Моисея и хотим приспособить его к современности, то должны учесть изменения, произошедшие между временем Моисея и временем Иисуса Христа.

      Например, Моисей велел людям приносить в жертву маленького ягнёнка на Пасху. Это, собственно, и есть первоначальное значение, которое должны были понять непосредственные слушатели Моисея. Если мы хотим применить это повеление сегодня, то должны сделать в нём небольшие поправки, определённые в последующих эпохах. Новый Завет тоже велит нам праздновать Пасху, но жертва ягнёнка при этом заменяется жертвой Иисуса Христа.

      Я хочу вам сказать, что прямое и буквальное применение повелений Ветхого Завета всегда неправильное. Простое подражание всегда приводит к неправильному применению. Что бы вы обо мне подумали, если бы я женился на жене своего брата после его смерти?

      Вы, может быть, хотели бы вернуться в те дни и подражать древним верующим. Но назад пути нет! Если вы хотите жить по Библии сегодня, то должны жить иначе, чем жили люди, о которых она повествует. И это, кстати, касается всех её повелений, а не какой-то

Если вы хотите жить, как герои Библии, то должны жить иначе, чем они.
части. Мы не говорим, что не согласны с первоначальным значением, скажем, закона. Мы также не ищем повода не следовать ему. Речь идёт лишь о правильном применении закона в наше время.

Полный смысл текста
      Первоначальное значение, последующее библейское разъяснение и правильное применение — это отдельные компоненты постижения полного смысла текста. Наша задача состоит в том, чтобы сначала понять первоначальное значение текста, затем проанализировать, каким образом Библия развивает его, и наконец, определить современное применение текста. Для нас неприемлема "методика" чтения, которая, не понимая такой последовательности, сразу же сосредотачивается на применении. Мы не своим умом корректируем траекторию пули, приспосабливая значение отрывка к современным потребностям. Вместо этого мы изучаем, как сама Библия корректирует его попадание в цель.

Продолжение ...



В начало || О центре || Клуб || Статьи || Лекции || Атеисту
Новые материалы || Благодарности || Ссылки


Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.



© http://www.ikthus.org.ua - Теологический центр ИХТУС, 1999-2007
© Использование наших материалов приветствуется при условии
    неизменности текста, авторства и всех примечаний.
    Ссылка на Теологический центр ИХТУС обязательна.
© Разработка: Сергей Голубь,
© Дизайн: Виктор Голубь.