Например, в Быт. 1:2 Моисей написал, что земля "была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". Как я уже говорил, Вт. 32:10-11 — единственное место, где Моисей ещё раз использует слова "безвидна" и "носился", обращаясь таким способом к образам первой главы Бытие. Давайте ещё раз поразмышляем об этом.

7 Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе.
8 Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых;
9 ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.
[Вт. 32:7-9]

      Любопытно, что в свитках Мёртвого моря в 8-м стихе говорится не "по числу сынов Израилевых", а "по числу сынов Божьих". Так же сказано и в Септуагинте. Каково же значение выражения "сыны Божьи" в Бытие? Это, как мы знаем, многозначное выражение, но здесь, скорее всего, оно обозначает ангелов, в соответствии с тем, что Бог дал каждой нации ангела.

      Далее говорится, что Израиль особенный среди всех наций земли. Бог "нашёл его в пустыне". Нелестная характеристика Египта, принимая во внимание, что это отнюдь не полностью пустынная страна. Но если сравнивать его с землёй обетованной, то это, несомненно, пустыня. Печальная и дикая степь, земля хаоса и смерти. И что же делал Бог после того, как нашёл Свой особенный народ?

10 Он нашел его в пустыне, в степи печальной [на ивр. безвидной] и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; 11 как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, 12 так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога.
[Вт. 32:10-12]

Упорядовачивание Вселенной и переселение из Египта в Ханаан Моисей описал так, чтобы читатели соотносили одно с другим.

Вы видели когда-нибудь, как умилительно носятся орлы над своими птенцами, добыв для них пищу? Бог говорит, что именно это он делал с Израилем в Египте. Затем Он понёс их на Своих крыльях в обетованную землю. Моисей употребляет слово

Вопрос из аудитории: Вы сказали, что пустыней можно было назвать Египет в сравнении с землёй обетованной. Но в Быт. 13:9 говорится, что окрестность Иорданская, которую выбрал Лот, "вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская", т. е. делается вывод, что орошение земли обетованной такое же, как в Египте.

      Вы правы, что подчёркиваете такие детали. Разрешая это "противоречие", мы лучше уясняем для себя причину, по которой Моисей противопоставлял египетскую и ханаанскую земли. Если бы Египет был бы абсолютно никудышным местом, то Моисею не нужно было

Хаос Египта не всем был очевиден. Он был предметом доказательств, а не общепризнанным фактом.

бы называть его хаосом. Все бы и так это знали. В том-то и дело, что Египет был не полностью таким. Народу израильскому постоянно хотелось вернуться туда. Поэтому Моисею нужно было сказать: "Вы что, с ума сошли! Вам не нужно туда возвращаться!"

Израильтяне думали о Египте, как многие из вас — об Америке: "Ах, вот бы нам в Америку! Вот где бы мы зажили-то!" Потом вы попадаете туда без денег и, находясь в постоянных стычках с латиноамериканцами, африканцами, корейцами, поляками, русскими, заканчиваете свою жизнь где-нибудь в гетто Нью-Йорка или Чикаго. И вы говорите: "Это что, Америка?! Как бы нам выбраться отсюда?". Понимаете? Правда в том, что Америка — замечательное место, но не везде. И поэтому если бы вы захотели вернуть людей из Америки в Украину, о чём бы вы стали говорить? О прекрасном западном побережье Америки? О горах? Об Орландо? О Дисней-лэнде? О замечательных пляжах? Никогда в жизни! Вы будете говорить о гетто. "Пора ехать домой! В Украине нам, по крайней мере, было, где жить! У нас была корова! У нас было молоко! Родные все рядом! А в Америке у нас ничего нет!"

      Смотрели фильм "50 минут"? Это о русских эмигрантах. Если хотите ехать в Америку, посмотрите его, и вы перестанете хотеть. Думаете, от мафии только в Украине нельзя отделаться? Попадите в русский Нью-Йорк и увидите, что там с вами сделают. Итак, вы понимаете, о чём я? Моисею нужно было переубедить мечтающих о Египте израильтян.

      Следующий пример из таблицы 8.1. На протяжении 6-ти дней творения Бог управляет светом, тьмой, морем (Быт. 1:3-23). Он вносит порядок в хаос. Интересно, что то же самое Бог делает и при освобождении Израиля из Египта. Бог насылает тьму на Египет, охраняя от неё израильтян (Исх. 10:21-23). А что происходит, когда они подходят к Красному морю, где, по мифу, живёт чудовище Рахал? Дует ветер, хаотические волны расступаются, и появляется суша (Исх. 14:21) — это напоминает вам первую главу Бытие? В обоих случаях Бог управлял

Моисей описывал исход таким образом, чтобы читатели увидели в нём воссоздание мира.

Вселенной. Освобождение Израиля — это не просто политическое событие. Это событие вселенского масштаба! Бог творил мир заново. Он переустраивал его. Сотериология есть

Вопрос из аудитории: При творении Дух носился, разделил сушу и море, и это так и осталось. При освобождении Израиля ветер тоже носился и разделял воды, но они вскоре вернулись на своё место. Не кажется ли Вам, что мы хотим приписать провидению Божьему намерения, которых не существовало? Может быть, расступление Красного моря — это просто чудесный случай без каких-либо подразумевающихся связей с творением?

Связь исхода с творением основана на комплексе доказательств.

бы я вам сейчас сказал, что Каин был земледельцем, а Авель — скотоводом, то для вас бы это не имело большого значения. Даже если бы я сказал, что египтяне ненавидели израильтян, потому что последние были

История Моисея — не вымысел, поскольку в ней нет искусственной подгонки событий творения и исхода.

И, возможно, мне нужно сделать следующее заявление: история Моисея — это не вымысел. Если бы это было так, то он бы описывал события доисторического периода так, чтобы они выглядели, как события дней Моисея. Но мы видим, что древние

      Переходим к следующему пункту таблицы 8.1. В Быт. 1:26-30 Моисей говорит о роли человечества согласно замыслу Божьему. Как это соотносилось с жизнью израильтян в Египте? В Египте находился человек, которого принято было называть "образом Божьим". Это фараон. И поскольку он образ Божий, то израильтянам следовало быть его рабами. Но Моисей говорит: это ложь! Фараон не является единственным образом Божьим. Все люди — образы Божьи. Этот демократический идеал Моисея полностью противоречил тому, чему учили египтяне. Даже израильтянам трудно было в это поверить. Когда людей угнетают на протяжении 400 лет и учат исключительно рабской идеологии, им чрезвычайно трудно начать мыслить по-другому.

      Моисей учил, что цель жизни израильтян — служить Богу, а не фараону. Устанавливать Царство Божье на земле должны были они, а не только фараон. Также они должны были быть памятниками (т. е. образами) Яхве, а не терять время на строительство памятников (т. е. пирамид) фараону. Им, а не только фараону, нужно было умножаться и владычествовать над

Факт, что все люди — образы Божьи, должен был изменить и субъект служения ("мы, а не только фараон"), и объект служения ("Богу, а не фараону").

землёй. На пути в Ханаан терминология "умножение и владычество" постоянно сопровождала израильтян. Они умножались в Египте, они умножались в пустыне, но самое ощутимое умножение должно было

      Движемся дальше по таблице 8.1. В ханаанской земле они должны были, наконец, отдохнуть. В Быт. 2:2 Моисей говорит, что Бог "почил в день седьмый от всех дел Своих". Еврейское слово, обозначающее субботу, — shabbath. Интересно, что по отношению к обетованной земле Моисей применяет синоним этого слова — nuwach (отдыхать)

И создание мира, и воссоздание его в Ветхом и Новом заветах завершается субботой.

(Вт. 3:20; 12:9,10; 25:19). Мир, отдых, покой, процветание — всё это, говорит Моисей, предоставит людям Господь в земле обетованной. Как создание мира завершилось субботой

Рис. 8.6 Первоначальное значение Быт. 1:1-2:3

      Закончив обзор таблицы 8.1, давайте в нескольких предложениях сформулируем первоначальное значение Быт. 1:1-2:3. Вот оно (Рис. 8.6): порядок творения противоречит порядку жизни в Египте и соответствует тому, какой будет жизнь в Ханаане. Таким образом, говорит Моисей израильтянам, идея исхода из Египта и захвата Ханаана — не новая идея; её суть была заложена ещё в творении мира. Спасение Израиля — не что иное, как творение мира заново.

Рис. 8.7 Новый Завет и создание/воссоздание

      Вы, возможно, удивлены необычностью такого толкования Быт. 1:1-2-3. Но, во-первых, должен вам сказать, что это не я придумал. Многие теологи и до меня делали выводы о связи творения мира с исходом. Новшество моего подхода лишь в том, что я объединил эти выводы в систему. Во-вторых — и это более важно, — сама Библия так интерпретирует Быт. 1:1-2:3. Кроме отрывков Ветхого Завета, которые мы обсудили, приведу вам несколько мест из Нового Завета, показывающих, что и первые христиане смотрели на спасение людей как на воссоздание мира. Это Ин. 1:1; 2 Кор. 4:5-6; 5:17; Кол. 1:15; 3:10; Евр. 4:6; Отк. 21:1 (Рис. 8.7). Они вплотную подводят нас к теме современного значения Быт. 1:1-2:3.

Современное значение

      Как вы могли заметить, мои лекции по разбору конкретных отрывков Пятикнижия имеют такой порядок: сначала я исследую основные темы отрывка; затем, обобщая их, формулирую первоначальное значение отрывка; затем анализирую, как это первоначальное значение разъясняется Новым Заветом; и, наконец, подвожу итог, каким образом оно применяется сегодня.

      Итак, какое первоначальное значение Быт. 1:1-2:3? Исходный порядок Вселенной противоречит жизни в Египте, но возможен в Ханаане. Это основная идея, которую пытался донести Моисей.

      Каково же новозаветное разъяснение отрывка? Идеальный порядок творения, принесённый Христом, противоречит этому миру, но полностью возможен во Христе на новых небесах и новой земле (Рис. 8.8). Понимаете ли вы, что с воплощением Христа связаны события вселенского масштаба? Думаете, не имеет значения, что во время Его рождения появилась новая звезда (Мф. 2:2, 9-10)? Думаете, не имеет значения, что во время Его смерти небо потемнело (Мф. 27:45), после чего произошло землетрясение и воскресение многих умерших людей (Мф. 27:51-53)? Думаете, случайно Павел в Рим. 8:19-23 описывает творение, как рождающую женщину? Землетрясение — это родовые муки Вселенной. Земля пытается родить что-то. И что же именно? Новую землю! Новую Вселенную!

Масштабы Христового спасения в современном понимании неоправданно сужены — от вселенских к личным.

Спасение — это не просто личное, это космическое событие! Именно это заставляет книгу Откровение так много и так настойчиво говорить о создании "новой земли и нового неба". А современные проповеди сводят Евангелие к решению личных проблем, к

обретению личного счастья, к восстановлению брака, к душевному спокойствию, к материальному богатству, к исцелению от болезней и т. д. Такое узкое понимание спасения противоречит всеобъемлющему, космическому взгляду Моисея на спасение. По Моисею, спасение — это воссоздание Вселенной. Когда вы становитесь христианами, вы приобщаетесь к возрождаемой Богом Вселенной. Именно так мы должны представлять спасение перед людьми.

Рис. 8.8 Герменевтическая модель Быт. 1:1-2:3

      Иоанн начинает своё Евангелие так: "В начале было Слово…" (Ин. 1:1). Откуда у него эта лексика? Из Быт. 1:1. Вы обратили внимание, что Иоанн как бы перепрыгивает с событий 1-й главы Бытие к воплощению Иисуса. У него даже нет никакого временного промежутка между этими событиями! Сказав, что Слово было светом миру, Иоанн сразу же переходит к Его воплощению. Тема создания внезапно сменяется на тему воплощения. Почему Иоанн писал таким образом? Потому что он знал, что с приходом Иисуса в мир пришло новое творение. Свет светил во тьме снова. Приход Христа, таким образом, ознаменовал собой начало процесса нового творения.

      Когда весь мир был наполнен языческими народами, находящимися под управлением сатаны, и когда даже Израиль находился в его сетях, Иисус, неся Царство Божье, изгонял демонов. Его ученики также изгоняли демонов (Лк. 10:17). И как это прокомментировал Иисус? Он не сказал: "Ничего особенного, всего лишь несколько демонов изгнано". Он сказал: "Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию" (Лк. 10:18). Что произошло с сатаной во время служения Иисуса? Он был низвержен с трона. (см. также Ин. 12:31,35,36 - прим. ред.) Его выбросили вниз. Великий Царь вступил в битву с его легионами. Сатана начал терять свою власть над язычниками. Народы стали открываться для Иисуса. Евангелие стало распространяться среди них. И главное, что они принимали его! Царство Божье таким образом стало распространяться по всему миру.

      Во время этого процесса мир был создан заново. Если вы всё ещё не верите в это, то, пожалуйста, сравните то, как выглядит мир сейчас, с тем, как выглядел он 2000 лет назад. Возможно, Тим Лахей¹⁰ убедил вас в том, что мир становится всё хуже и хуже. Я же убеждён, что такие люди просто не знают истории. Только тот, кто ничего не смыслит в истории, может утверждать, что мир становится всё хуже и хуже. Вижу, что некоторые из вас всё-таки испытывают сомнения на этот счёт. Но могу вам признаться, что в этой своей

Только тот, кто ничего не смыслит в истории, может утверждать, что мир становится всё хуже и хуже.

позиции я уверен ничуть не меньше, чем в каких-то других. Вам необходим более широкий взгляд на историю. Нужно сравнивать современный мир с миром 2000-летней давности, а не 20-летней, когда всё было "хорошо", а теперь на улицах стоят проститутки,

      Не забывайте, каким мир был 2000 или хотя бы 1000 лет назад. Можно сказать, то был постоянный, непрекращающийся кошмар для большинства человечества! Термин "варвары" применяется историками не случайно. Вы что, не слышали о массовых убийствах, массовых изнасилованиях в древнем мире? Вы что, не знаете истории Чингисхана? Вы что, не знаете истории мусульман? Да, наш мир ещё не полностью преобразован, но в сравнении с дохристианскими временами он невероятно изменился! Христианство уже практически везде распространилось. Христиане уже по всему миру несут свет и соль.

      Вы, может быть, думаете, что если убрать тему мирового регресса из наших проповедей, то они станут менее эффективными? Но приход людей в христианство и их жизнь в нём

Мир прогрессирует. Поэтому работайте на будущее, а не бойтесь его.

нужно основывать не на страхе будущего и тем более не на том, что антихрист "живёт в Москве и прослушивает телефоны". Мне стыдно, что такие учения приходят к вам из Америки. На самом же деле, и приход Христа в

      О продолжении процесса нового творения Павел говорит так:

5 Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса,
6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
[2 Кор. 4:5-6]

      Видите, какая теология у Павла? Обратили внимание на мысль, что Бог, сказавший некогда "Да будет свет", сейчас снова даёт свет?! Именно эту мысль и высказывал Моисей в Быт. 1 израильтянам: Бог во время их исхода из Египта снова давал им свет. Так и у Павла — Бог ещё раз провозглашает: "Да будет свет!". Бог снова творит мир! Вам, конечно же, известно, о чём Павел дальше говорит:

17 Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
[2 Кор. 5:17]

      Неудачным словом "тварь" в Синодальной Библии переведено греческое слово κτισις, имеющее здесь широкое значение творения. Павел говорит: "Все, кто во Христе, обратите внимание: создаётся новое творение! Старое прошло, теперь всё новое" ¹². Павел говорит не о личном спасении коринфянина, а о новом всеобъемлющем творении, которого коринфянин является лишь частью. Понимаете? Я постоянно возвращаюсь к этой мысли. Если отдельный человек, такой, как коринфяне, являлся бы новым творением, меня это намного меньше бы радовало, чем то, что имеет в виду Павел. Смысл сказанного им настолько велик и прекрасен, что хочется ликовать и плясать от радости! Пускай не в церкви — хотя бы дома! Если же не хочется, значит, мы ещё не вполне осознаём процесс новозаветного воссоздания мира.

      Далее рассмотрим Евр. 4:6-9.

6 Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность,
7 [то] еще определяет некоторый день, "ныне", говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших".
8 Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне.
9 Посему для народа Божия еще остается субботство.
[Евр. 4:6-9]

      Автор послания к Евреям высказывает здесь одну важную вещь: как евреи, выйдя из Египта, ожидали шаббат, так и мы. Мы ожидаем новые небеса и новую землю. Откуда идея, что шаббат — это завершающее звено цепи в процессе спасения или, если угодно, высшая точка процесса спасения? Опять-таки, из Быт. 2:1-3, где о шаббате говорится как о завершающем звене процесса творения. Если и творение, и спасение завершаются шаббатом, то напрашивается вывод, что Библия то и другое в известном смысле отождествляет. Она к спасению относится, как к творению. Спасение — это воссоздание. Сотериология — это космология.

      И, наконец, Отк. 21:1-2. Первые времена становятся последними. Начало становится концом. Проблемы создания переросли в проблемы воссоздания:

1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
2 И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.
[Отк. 21:1-2]

      Какими словами описано конечное состояние всего? "Новое небо и новая земля". Откуда взята эта лексика? Из Быт. 1. Что же нового мы узнаём? Моря уже не будет. Почему? При первоначальном творении воды, которые обволакивали Вселенную, были лишь оттеснены:

Процесс "нового творения" сопровождается лексикой Быт. 1-2: "в начале", "свет и тьма", "воды и суша", "земля и небо", "суббота", "образ Божий" и т. д.

сперва с помощью "тверди", помещённой между ними, затем с помощью "суши" (Быт.1:7-10). В результате появилось место, благоприятное для жизни человека. В новом же мире моря не будет вообще. К воде неморской, пресной сказанное, конечно же, не имеет отношения — я в этом

уверен. Все источники будут исходить из Иерусалима. Люди будут из них пить, ведь это не вода морского "зверя" (Отк. 13:1). В новом мире не будет ни "зверя", ни моря как среды его обитания. Не будет также и смерти. Таково завершение процесса нового творения.

      Мы подробно обсудили новозаветное разъяснение Быт. 1:1-2:3. Что касается современного применения, то вы как проповедники должны в каждом конкретном случае определить его сами. Приведу вам пример. Когда я проповедую по Быт. 1:1-2:3, то пытаюсь объяснить людям, что значит вернуться в хаос. Моисей этим отрывком убеждал израильтян, что возвращение в Египет нарушит правильный ход жизни и приведёт их обратно в состояние космического хаоса. Мы как пасторы обязаны убедить людей в этом. Когда мы учим избегать языческого образа жизни, их сердце на вопрос "Почему?" зачастую не находит убедительного ответа, особенно когда дело касается привычных и привлекательных грехов.

Быт. 1:1-2:3 поможет достигнуть более мотивированного послушания в современных церквах.

Моисей предлагает один из хороших ответов: послушание необходимо для нас же самих, чтобы нам, греша и лишаясь благословений Царства Божьего, не возвращаться к хаосу, к разрушению, к деградации, к вражде. Послушание необходимо,

чтобы реализовать образ Божий, которым мы являемся от начала и на котором основана вся христианская нравственность. Неправедность же уводит нас в рабство. Она, говорит Моисей, удаляет нас от света и приводит обратно во тьму. Такие темы и такие метафоры могут быть использованы в разговорах, увещеваниях, проповедях, когда вам нужно убедить людей не возвращаться "в Египет".

---

      Вопросы по лекции

1. Каким образом древние ближневосточные документы помогают понять древнейшую историю Моисея?
2. Каковы основные евангельские взгляды на историчность Быт. 1:1-2:3?
3. Какой целью руководствовался Моисей, описывая идеальный космический порядок (Быт. 1:1-2:3) Израилю? Как мы можем применить эти темы для современности?

Следующая лекция ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.