| Богословский клуб |  |
На первую страницу |
|
|
|||
| Новости сайта |
i k t h u s @ m a i l . c o m
h t t p : / / w w w . i k t h u s . o r g . u a
|
||
| |||||||||
|
| ||||||||
 |
Ричард Пратт: "Введение в богословие": лекция 10 ( Продолжение ) Эсхатология Нового Завета Исследуя новозаветный материал, учёные обратили внимание на ошибку в систематическом богословии, касающуюся эсхатологии. Раньше принято было сводить её, с одной стороны, к событиям смерти, воскресения (личная эсхатология), с другой – ко второму пришествию Христа (общая эсхатология). Она рассматривалась как будущее в отношении нас. Луи Беркхоф, например, пишет: "Когда мы говорим об "эсхатологии", то имеем ввиду в основном факты и события, связанные со Вторым пришествием Христа, и которые будут знаменовать конец теперешней эпохи и начало будущей славы" (Л. Беркхоф, Систематическое богословие, с. 666). 
Рис.10.3 Появляющийся сдвиг в библейском богословии НЗ К XX веку в традиционной эсхатологии сложились три основных позиции (Рис.10.4):
Рис.10.4 Традиционное понимание эсхатологии Итак, к чему же пришли новозаветные учёные? Выяснилось, что эсхатология – это будущее не в отношении нас, а в отношении к Ветхому Завету. Весь Новый завет – это эсхатология! Дело в том, что в Ветхом Завете термин "последние дни" употреблён применительно к восстановлению народа Израильского после плена, т. е. ко времени Мессии. Впервые он встречается во Вт. 4:30: "Когда ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последствие времени [на иврите: "в последние дни"], то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его". А пророк Осия сказал позже: "Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни" (Ос. 3:4-5; ср. Ис. 2:2; Мих. 4:1). А Новый Завет провозглашает, что "последние дни" [εσχαται ημεραι], предсказанные пророками наступили! "Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой..: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего..." (Деян. 2:14-21, ср. 1Ин.2:18; 1 Пет. 1:20; 1 Тим. 4:1; 2 Тим. 3:1). Последние дни начались с первого пришествия Христа, продолжаются всю историю Церкви и завершатся вторым Его пришествием. Таким образом, всё учение Нового Завета "имеет привкус" эсхатологии, и его богословие невозможно понять правильно, если прежде не уяснить себе смысла эсхатологических пророчеств Ветхого Завета. Давайте рассмотрим, какой же была обычная эсхатология иудаизма. Большинство иудейских богословов считало, что Ветхий Завет делит мировую историю на две великие эпохи: век сей [‘olam hazzeh] и век Грядущий [‘olam habba’]. Век сей достиг своей кульминации, когда Бог покарал Израиль и отправил Свой народ в изгнание из земли обетованной. Но раввины также верили, что вслед за сим веком горестей наступит и век благословений; они называли его грядущим. Тогда Бог исполнит все Свои обетования и благословит Израиль. Начнётся же век грядущий с пришествия Мессии, который принесёт на землю День Господень – день, когда Бог во всей полноте изольёт благословения на Израиль и покарает его врагов. Апостолы столкнулись с трудностью: для них было очевидным, что Мессия уже пришёл, но так же было очевидным, что многие из обещанных благословений ещё не наступили. Как это согласовать? По мнению Герхарда Воса ("Pauline Eschatology"), проблема была не в Ветхом или Новом завете, проблема была в иудаизме: раввины почему-то решили, что век грядущий должен наступить внезапно и сразу во всей полноте сменить век сей. На самом деле случилось иначе. Век сей и век грядущий частично наложились друг на друга (Рис.10.5). Мы живём одновременно под проклятиями века сего и под благословениями века грядущего. Исходя из этой схемы, среди богословов Нового Завета принято говорить о "начатой", но ещё не завершённой эсхатологии. Очень популярным стало выражение "уже, но ещё не совсем". "Итак, жизнь верующих проходит в противоречии между реализованной и ожидаемой эсхатологией. Они уже пребывают в Царстве Христа (Кол. 1:13), но ждут пришествия Царства Божьего (1 Кор. 15:50). Они уже познали новую жизнь (2 Кор. 2:16), но ждут наследия вечной жизни (Гал. 6:8). Они уже спасены (Еф. 2:5), но по-прежнему ждут своего спасения (Рим. 13:11). Они воскресли в новую жизнь (Рим. 6:4), но жаждут воскресения (2 Кор. 5:4)"1. Такое эсхатологическое напряжение между тем, что уже произошло, и тем, что ещё осуществится, чувствуется во всём Новом Завете. Начало, продолжение и полное осуществление – это три этапа, каждый из которых занимает важное место в эсхатологии Нового Завета (Рис. 10.6). Наша христианская жизнь их охватывает:
Рис.10.5 Эсхатология Воса
Рис.10.6 "Начатая" эсхатология В библейском богословии Нового Завета эсхатология занимает более важное место, чем в традиционном систематическом. Поскольку «последние дни» начались с прихода Иисуса Христа на землю, то всё богословие с этого времени имеет эсхатологический характер. Практически любая его тема несёт на себе отпечаток наступившего нового века, но ещё не закончившегося старого. Собственно богословие, христология, пневматология, экклесиология, антропология, сотериология – всё эсхатологично со времени Христа. Освящение, например, в самой своей сути связано с фактом, что благодаря наступившему новому веку человек уже прошёл суд (Ин. 5:24), уже в Царстве (Кол. 1:13), уже причастен Духу Святому (2 Петр. 1:4), уже является новым творением (2 Кор. 5:17), уже перешёл от смерти в жизнь (Ин. 5:24), уже покинул век сей и воскрес со Христом для века грядущего (Рим. 6:3-11). Всё это даёт нам вдохновение и правильный взгляд на жизнь. Наряду с этим факт, что благословения века грядущего ещё полностью не реализованы, помогает нам быть осторожными с такими теориями, как учение о благосостоянии и здоровье.
Новые материалы || Благодарности || Ссылки
| ||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||
