Богословие евангелий

      Традиционные интерпретации евангелий – схоластические по духу. Богословов интересовало главным образом то, как их содержание укладывается в традиционное систематическое богословие. Обычно рассматривались такие вопросы:

1. Какую мораль проповедовал Иисус?
2. В чём заключалась Его благая весть?
3. Как доказать чудеса Иисуса?
4. Как согласовать евангелия?
   и т. д.

Рис.10.7 Обычный подход к евангелиям

      В библейском богословии Нового Завета подход изменился. Исследования приобрели более исторический характер. В центре внимания – развитие мессианского Царства (Рис. 10.8). Каким образом оно наступило? Какое место занимает в нём Церковь? Как благая весть связана с Царством? Почему евангелие Царства (Мк. 1:14)? Что значила Вечеря Господня с точки зрения наступления Царства? Что Иисус учил о становлении и распространении Царства? Каким оно ожидает нас в будущем? Все эти вопросы рассматриваются именно в исторической перспективе – через призму иудейского представления о двух веках. Учёные полагают, что такой подход к четырём евангелиям более соответствует их духу, их историческому контексту, их самобытности, чем средневековый логико-систематический подход, который за изучением, не спорю, достаточно важных тем упускает из виду важнейшую – наступление Царства Божьего.

Рис.10.8 Подход к евангелиям в ББ НЗ

      Традиционный взгляд на богословие Павла тоже отмечен влиянием средневековой схоластики. Мы как-то уже упоминали о главенствующей роли принципа Ordo Salutis (порядок спасения) в классической реформатской сотериологии. В осуществлении спасения он провозглашает приоритет именно логической цепочки над хронологической; более важно, как в сущности (абстрагировано от истории) взаимосвязаны между собой отдельные элементы спасения, в отличие от принципа Historia Salutis (история спасения), в котором более важным является изучение развития спасения на протяжении человеческой истории, в рамках Божественных заветов.
      Поэтому экзегеза посланий Павла здесь сосредотачивается на выявлении причинно-следственных связей между такими понятиями, как возрождение, покаяние, вера, усыновление, прославление и т. п. Исследуется, например, вопрос, предшествует ли возрождение вере. Или вопрос, какова взаимосвязь между верой и делами, верой и покаянием. Подразумевается, что ради рассмотрения подобных тем Павел и писал свои послания.
      Но самой приоритетной и центральной, как правило, считалась тема оправдания по вере. Богословы полагали, что в общем смысле именно эта тема определяет содержание всех Павловых посланий. Поэтому, как сказал Риддэбос, и "...реформатский взгляд на послания Павла стал определяться в основном... оправданием [по вере]... Павел sub specie Lutheri²". Считалось, что эта тема является отправной точкой для правильного подхода к его посланиям, так сказать, ключом к их содержанию (Рис. 10.9).

"...реформатский взгляд на послания Павла стал определяться
в основном... оправданием [по вере]... Павел sub specie Lutheri"
(H. Ridderbos, Paul p. 13-14)

Рис.10.9 Обычный подход к богословию Павла

      Иной подход к посланиям Павла в библейском богословии (Рис. 10.10). Ordo Salutis находится в тени более важного принципа Historia Salutis. Историческая направленность библейского богословия позволила обнаружить, что Павел в первую очередь заботился об утверждении идеи прихода Царства века грядущего. Христос, по Павлу, ознаменовал Собой начало заключительного периода человеческой истории. Первым пришествием, особенно Своей смертью и воскресением, Христос положил начало эсхатологии. Павел был очень заинтересован в том, чтобы читатели поняли, в чём именно в их жизни воссиял век грядущий. Он пишет, что верующие во Христе:

1. избавлены от текущего лукавого века (Гал. 1:4);
2. избавлены от власти тьмы и введены в мессианское царство (Кол. 1:13);
3. оправданы Его кровью (Рим. 5:9), т. е. уже находятся по ту сторону эсхатологического суда;
4. видят в воскресении Христа жизнь, бессмертие и славу века грядущего (2 Тим. 1:10; 2 Кор. 4:6);
5. являются "новым творением" (2 Кор. 5:17), т. е. творение "нового неба и новой земли" уже началось;
6. прошли через смерть и воскресение, освободившись тем самым от тела греховного (Рим. 6:3-11);
7. воскресши, воссели на небесах (Еф. 2:6).

      Поэтому Павел горячо молился:
      "...чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем..." (Еф. 1:17-21).

"...безусловно можно говорить о растущем единстве, в том смысле,
что богословы всё больше и больше находят отправную точку для правильного
подхода в целом в историко-искупительном эсхатологическом характере проповеди Павла.
Определяющий мотив в проповеди Павла – спасающее действие Бога в приходе и подвиге,
особенно в смерти и воскресении Христа".
(H. Ridderbos, Paul p. 39)

Рис.10.10 Подход к богословию Павла в ББ НЗ
      Таким образом, отправной точкой для правильного подхода к Павлу богословы всё больше и больше считают

      Говоря о грядущем веке, Павел предостерегает людей от двух крайностей. С одной стороны, он имеет дело с галатами, не сознающими, что этот век уже наступил, и всё ещё желающими жить в веке сём. Он им пишет, что детство человечества закончилось, наступила полнота времени; Христос уже избавил нас от лукавого века, искупил; мы уже не рабы, а сыны; имеем Духа, взывающего в нас «Авва, Отче!», а значит, мы сонаследники Христу и новое творение. Зачем же нам опять возвращаться к немощным и бедным вещественным началам и снова порабощать себя ими?
      С другой стороны, Павел обращался к коринфянам, которые, наоборот, слишком сильно увлеклись наступившим веком грядущим и не заметили, что он не реализовался ещё во всей полноте. Павел, негодуя, пишет: "Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы [и в самом деле] царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!" (1 Кор. 4:8). Они не поняли, что наряду с веком грядущим ещё существует век сей. И, пока не пришёл Христос, детям Божьим приходится иногда претерпевать и позор, и голод, и немощь, и гонения (1 Кор. 4:8).

Следующая лекция ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.