| Богословский клуб |  |
На первую страницу |
|
|
|||
| Новости сайта |
i k t h u s @ m a i l . c o m
h t t p : / / w w w . i k t h u s . o r g . u a
|
||
| |||||||||
|
| ||||||||
 |
Ричард Пратт: "Введение в богословие": лекция 11 Содержание лекции В этой лекции мы обсудим значение литературного анализа в процессе формирования богословия. Мы выделим некоторые его преимущества и на различных примерах рассмотрим, чем литературный метод реально помогает тематическому и историческому. План Литературный подход к Библии В истории Церкви в целом было три подхода к изучению Библии – в зависимости от того, что учёные ставили во главу угла:
Исследователей глубоко заинтересовал вопрос, каким образом писатели Библии решали поставленные перед собой задачи. Они поняли, что, отвечая на него, совсем недостаточно анализа содержания книги, нужен и анализ формы, в которую это содержание помещено. По сути, форма Писания так же богодухновенна, как и содержание. Бог вдохновил не только идеи, но и форму, в которой их надо было преподнести. Раньше богословы воспринимали содержание Библии как нечто самодостаточное: они не считали, что оно особо утратит оттого, что кто-то не упомянул о жанре или композиции книги. Теперь же рассуждения о форме стали неотъемлемой частью богословствования. Признанию целостности формы и содержания Божьего послания была отдана ключевая роль. Учёные ухватились за мысль, что понять правильно содержание невозможно в отрыве от его формы, причём не только языка, но и всей стилистики и композиции. Более того, само содержание таким образом исказится, ибо как можно адекватно передать одну часть целого (т. е. содержание), ничего не говоря о второй его части (т. е. форме)? Послание с содержанием, но без формы подобно человеку с душой, но без тела. Таким образом, в библейском богословии произошёл заметный сдвиг от исторического метода толкования к литературному. "История спасения" стала преподноситься в литературном ключе. Как мы отмечали в предыдущей лекции, новозаветные теологи заинтересовались не столько развитием искупления в истории, сколько различными взглядами авторов Библии на один исторический момент смерти и воскресения Христа. На первый план всплыло не изучение Бога как такового, а изучение Матфея, Марка, Иоанна, Павла и их познания о Боге. В Новом Завете Бог изложен не иначе как через призму восприятия апостолов, стало быть, что мы не можем обойтись без изучения особенностей и способов всех этих изложений. Были ли предпосылки для указанного сдвига? Как всегда, да. На смену модернизму, с оптимизмом смотревшему на способность человека познавать мир объективно, пришёл постмодернизм. В философии воцарилось большое недоверие к человеческому разуму. Субъективное знание, субъективный опыт, субъективная интуиция – вот единственно на что способен человек. Всё, что нас окружает, всё, что мы видим, – это не столько реальность, сколько толкование реальности: наше или тех людей, под чьим влиянием мы находимся. Исходя из этого, современная философия больше изучает язык, которым описывается мир, чем сам мир. Не оказалось в стороне и богословие. В центре изучения стали не столько доктрины и факты, сколько язык, с помощью которого они передавались читателю. Ведь Матфей не просто передавал историю Иисуса, он пытался в чём-то переубедить читателей. С помощью исторических фактов Матфей пытался донести им какую-то мысль. И вот важнейший вопрос литературного анализа: какую именно мысль автор хотел донести своим непосредственным читателям? Литературному анализу важны не факты, ему надо понять, зачем о них говорится. В чём именно автор хотел повлиять на читателя? Какую мысль он ему внушал? Каким образом он это делал? Другими словами, литературный анализ придерживается трёхмерной модели толкования: текст рассматривается не просто с точки зрения автора и его документа, но и с точки зрения читателей, которым он адресован (Рис. 11.1): 
Рис.11.1 Литературный анализ: трёхмерная модель Мы уже не довольствуемся исследованием документа как такового, нам мало изучать только лишь утверждения в Библии, как было при схоластицизме. Нас интересует и способ их преподнесения – с точки зрения влияния на читателя. Да, исторический метод многое сделал, чтобы разрушить «пирамидное» восприятие Библии схоластами. Но он не пошёл дальше – утверждения по-прежнему играли ведущую роль в богословии. Литературный метод пытается исправить это положение и утвердить ценность каждого жанра. Поэзия, закон, песни, повествования не менее важны, чем утверждения. Если мы будем толковать Евангелия точно так, как послания Павла, это будет большой ошибкой. К сожалению, на наши проповеди или уроки мы приходим всё ещё с утверждениями. Поскольку у нас хорошо получается толковать послания Павла, то нас преследует тенденция все части Библии читать, как мы читаем Павла. Получается, мы не можем как следует проповедовать по большей части Библии! Вот мы читаем книгу Числа: прослеживаем главу за главой, усердно ища утверждения, которые можно было бы использовать. Наконец, Моисей или Бог что-то произносит в этой
Новые материалы || Благодарности || Ссылки
| ||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
![[Разнообразие-->Однообразие] - так работает схоластический подход к жанровому многообразию Библии](images/TheologyIntroduction-11-2.gif)
