Содержание лекции

      В этой лекции мы обсудим влияние христианского сообщества на богословие. Мы увидим, как наше наследие, современная церковь и наше личное мнение помогают нам определяться в богословской позиции. Затем мы поговорим об опасностях игнорирования одного или более из этих факторов.

      План

• Основная идея
  • Процесс формирования богословия
  • Распространённое заблуждение
  • Избирательность
  • Контекстуализация
• Три фактора
  • Наследие
  • Современная церковь
  • Личное мнение
• Опасные крайности
  • Тюрьма и Бездомность
  • Дома и за границей

      В одной из лекций мы упоминали о трёх источниках, благодаря которым формируется богословие:

1. экзегеза Писания;
2. взаимодействие в общине;
3. индивидуальная христианская жизнь.

Рис.12.1 Распространённое заблуждение

Так и современное богословие: оно рождается не только из экзегезы, но в значительной степени и из общения с окружающим миром. Существует популярное и опасное заблуждение, воспринимающее читателя как чистый лист бумаги: что Библия говорит, то на нём и пишется (Рис. 12.1). Другими словами, Церковь пассивна в интерпретации Писания; значение текста определяется самим текстом. Но это не так. Наши убеждения, ценности, менталитет, опыт, нужды – всё это достаточно сильно влияет на восприятие Библии. Дайте Библию в какие-то две страны – и она обязательно будет понята по-разному. Мы неизбежно привнесём в текст значение, изначально ему не присущее. Не верьте, что существует

объективное чтение. Я не имею в виду, что богословие полностью субъективно; действительно, есть масса доктрин, в которых христианские деноминации едины, т. е. в главном – богословы объективны. Но разномыслия во второстепенных вопросах свидетельствуют, что мы отнюдь не пассивные читатели Библии.

      Можем ли мы, проповедуя Библию, охватить всё? Нет. Тогда кто решает, что сказать, а что нет; кто избирает, что важно, а что нет? Проповедник. Есть множество способов для передачи содержания Библии. Это означает не то, что в ней есть любые идеи, а то, что существует очень много путей для описания библейских идей. Бесчисленные результаты экзегезы, исторический анализ, тематический анализ, литературный анализ... Никакая церковь не сможет всего этого воспринять. Ради доступности и экономии времени мы упрощаем, сжимаем, обобщаем, выделяем главное. Необходима избирательность, чтобы проповедь стала назидательной для конкретной церкви. Да и нам самим недостаточно воображения, чтобы увидеть всевозможные нюансы Библии: сегодня мы замечаем то, чего не видели вчера, завтра мы будем восхищаться тем, что игнорируем сегодня. Таким образом, в процессе формирования богословия люди очень активны, поскольку не могут избежать избирательности (Рис. 12.2).

Рис.12.2 Необходимость избирательности

      Так же неизбежна и контекстуализация. Контекстуализация – это представление учения Библии в понятной для людей форме. Изложение темы обязательно будет разным для детей и для взрослых, для образованных и для необразованных, для городских жителей и для сельских, для подчинённых и для власть имущих. Мы будем использовать разные стили, разный язык, разные акценты, разные аргументы. Каждый человек имеет право на Библию, поэтому мы приспосабливаем её язык к конкретной культуре и менталитету. Перевод Библии – это тоже в какой-то степени контекстуализация, так как переводчики из всех возможностей выбирают наиболее близкие для данного народа слова, формулировки, метафоры. Словом, процесс формирования богословия неизбежно связан с контекстуализацией. А кто определяет критерии выбора той или иной формы? Кто решает, какой подход будет наиболее подходящим? От кого это всё зависит? Опять-таки: от церкви, от человеческого фактора.
      Важно понимать и помнить, что этот человеческий фактор включает в себя три составляющие: наследие, современная Церковь и личное мнение (Рис. 12.3). Далее мы рассмотрим каждую из них.

Рис.12.3 Факторы, влияющие на избирательность и контекстуализацию

Продолжение ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.