Три фактора

      Наследие – это вера наших духовных предков, сохранённая в письменной или устной форме. Мы убеждены, что Дух Святой действовал в Церкви всегда, а не только сейчас. Нам досталось богатое наследие от наших отцов в вере.
      Библия уделяет большое внимание понятию преемственности веры. И Ветхий, и Новый Заветы учат, что вера будет преемственной, передающейся из поколения в поколение. В широком смысле все мы – преемники веры Авраама и веры апостолов. В узком – веры наших непосредственных духовных отцов, представляющих для нас определённую деноминацию. Наши дети будут преемниками нашей веры. Это не значит, что они автоматически спасутся, но всё же благодаря христианскому наследию они будут освящены, отделены от мира (1Кор. 7:14). Мы не должны думать, что вера индивидуальна и начинается в нас "с нуля". Нет, мы всегда продолжаем веру предков. И должны её продолжать. Павел ценит то, что Тимофей следует вере своей матери и бабушки, и ещё больше поощряет это (2Тим. 1:4). Несмотря на то, что Павел ненавидит фарисейство и их слепое, лицемерное подчинение преданию, он всё же подчёркивает важность преемственности. "Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял" (1Кор. 15:3). И автор послания к евреям говорит: "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших" (Евр. 13:17).
      Конечно, можно говорить о крайности, когда предание отцов ставят наравне с Писанием, а иногда и выше его, как фарисеи (Мф. 15:6). Но у протестантов другая крайность – незнание предания. Современные христиане не интересуются отцами своей деноминации, не говоря уже об отцах Церкви. Считается, что это лишнее. Но Реформация провозгласила не свободу от предания, наоборот – как видно из трудов Лютера и Кальвина, она была выведена из него. Вера, независимая от предания, не есть реформатская и не является Авраамовой, которая передаётся из поколения в поколение: "От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем" (Быт. 18:18-19, ср. Быт. 1:26; Исх. 12:14; Втор. 6:7 и далее; 1Кор. 15:3; 2Тим. 3:14-16). Наследие может быть неформальным (то, что сказала бабушка) или формальным (то, что сказано в символе веры), широким (отцы Церкви) и узким (отцы Реформации) – во всех своих формах оно должно определять наше христианское мировоззрение (Рис. 12.4).

Рис.12.4 Определение наследия

      Вторым фактором, влияющим на избирательность и контекстуализацию, является современная церковь (Рис. 12.5). Для принятия важных решений нам недостаточно знания Библии или отцов Церкви. Мы нуждаемся и в наших современниках. Царь Езекия, восстанавливая богослужение в Иерусалиме, мог бы единолично, с авторитетом учредить празднование Пасхи в Израиле. Ведь этот праздник был давно определён в Библии, и евреи имели опыт празднования Пасхи ещё со времён Моисея. Но нет. Езекия советуется со всем собранием (2 Пар. 30:2-4). Лишь когда оно одобрило такое решение, царь издал постановление праздновать Пасху. И Бог их благословил.
      Похожий случай был и с апостолами. Массовое обращение язычников и их несоблюдение закона привело Церковь в крайнее замешательство. Нужно было что-то решать, но проблема была в том, что ни Ветхий Завет, ни Иисус ничего конкретного по обрезанию язычников не говорил. И имеющие Духа Святого апостолы, вместо того, чтобы каждому посоветоваться с Богом и объявить Его волю, собирают пресвитеров, советуются, спорят, голосуют, ищут компромиссы (Деян. 15:1-35). Даже апостолы нуждались в своих современниках!
      Экзегезой мы должны заниматься совместно, а не самостоятельно. Доктрина всеобщего священства подразумевает, что интерпретировать Библию мы будем все вместе, а не индивидуально. Личные мнения не должны разрушать Церковь, так как дары Святого Духа даны каждому для созидания Церкви (1 Кор. 14:26).

Рис.12.5 Определение мнения современной церкви

      Третьим фактором, определяющим содержание богословия, является личное мнение (Рис. 12.6). Чтобы наше богословие было полноценным, недостаточно зависеть от христианского наследия и современной церкви. Важна и наша личная убеждённость. В судный день мы будем оцениваться не по тому, что нас учила традиция, а по тому, во что мы лично верили. Библия учит, что во взглядах может иметь место и относительная независимость от других. "Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума" (Рим. 14:5).

Рис.12.6 Определение личного мнения