Основные акценты реформатского богословия

Единство Ветхого и Нового заветов

      Реформатское богословие выступает против деления истории на период закона и период благодати (против диспенсационализма). Да, в Новом Завете закон и благодать кое-где противопоставляются, но там говорится не о исконном смысле закона, а о том искажённом смысле, который ему придавали фарисеи. Они смотрели на закон как на средство оправдания человека перед Богом. Павловы антитезы на этом и строятся: благодать, а не закон, – средство оправдания. Между тем, Павел свидетельствует о благодати и вере в жизни ветхозаветних Авраама и Давида. Они, говорит, оправдались верой, как и мы, – независимо от своих поступков (Рим. 4). Он также вспоминает слова пророка Аввакума: "Праведный своею верою жив будет" (Рим.1:17; Авв. 2:4).
      И потому различия между ветхим и новым заветами касаются лишь видимых форм служения. В сущности же – они едины (Рис. 2.1). Новый завет прорастает из ветхого, и принципы взаимоотношений с Богом остаются теми же. Благодать Божья через веру оправдывает человека и приводит его к послушанию; закон только указывает ему, каким должно быть послушание. Закон – это испытание нашей веры. В реформатском богословии закону уделяется огромное внимание – он учит нас, как правильно поклоняться Христу.

Рис. 2.1 Учение о Библии

Познание Бога

      Богопознание или знание аспектов Бога – это второй важный акцент реформатского богословия. Оно подчёркивает трансцендентность Бога, Его величие, власть, суверенность, самодостаточность. А популярное богословие склонно подчёркивать имманентность Бога, Его близость к нам и любовь (Рис. 2.2).

Рис. 2.2 Собственно богословие

Сотериология (учение о спасении)

      Это область, в которой наиболее ярко видны особенности реформатского богословия. Они были собраны в хорошо известных "пять пунктах кальвинизма". Как же появились эти "пункты"?
      Чем больше распространялся кальвинизм по Европе, тем больше споров возникало вокруг сотериологических вопросов. Оппонентами кальвинистов были последователи Арминия – в недавнем прошлом сторонника реформатских традиций, а теперь подвергнувшего сомнению некоторые их положения. В 1610 году арминиане выработали "Ремонстрацию" (от лат. remonstro – отказываюсь). В ней содержалось 5 пунктов:

1. Бог решил спасти через Иисуса Христа всех тех, кто через благодать Святого Духа поверит в Него и будет пребывать в вере до конца.
2. Иисус Христос Своей смертью на кресте приобрёл прощение грехов для всех, но только лишь верующие будут иметь это прощение.
3. Свободная воля падшего человека не может помышлять ни о чём поистине добром. Он должен родиться свыше от Бога, во Христе, через Духа Святого, чтобы делать то, что поистине является добром.
4. Мы ничего не можем делать доброго без благодати Божьей, предшествующей, пробуждающей, следующей и сотрудничающей с нами. Однако эта благодать не навязывается нам.
5. Благодать помогает истинным верующим пребывать в вере до конца и спастись. Однако не ясным остаётся вопрос, возможно или нет через падение или небрежность потерять эту благодать.

      Несколько примечаний по каждому пункту (касательно того, что они не значат):

1. Доктрина полной испорченности не подразумевает, что люди абсолютно не могут сделать ничего доброго (Мф. 7:11). Она утверждает лишь то, что мера (и мотивация) человеческого добра настолько ничтожна и несовершенна, что никто не может заслужить расположение Божье к себе через него.
2. Избрание не основано на предузнании веры в человеке (как считают арминиане), но на предузнании самого человека (Рим. 8:29; 1Петр. 1:2). Греческое слово γινωσκω (знать, познать) передаёт не столько знание каких-либо фактов о человеке, сколько познание самого человека. То же слово употреблено в Септуагинте для описания близких отношений Адама и Евы ("Адам познал Еву" (Быт. 4:1)), или наших отношений с Богом ("мы познали Его" (1Ин. 2:3); "познал Господь Своих" (2Тим. 2:19)), или отношения Бога к Израилю ("Только вас признал Я из всех племён земли" (Ам. 3:2)). Следовательно, предузнание избранных значит лишь то, что Бог избрал тех, кого сильно возлюбил в Своём сердце (без каких бы то ни было заслуг и преимуществ со стороны избранного).
3. Ограниченное искупление не означает, что нам не следует провозглашать Благую весть всем людям; это также не значит, что этот призыв становится неискренним с нашей стороны. Дело в том, что мы не знаем тайного замысла Бога, – какое же мы право имеем сомневаться о человеке, избран ли он? Мы должны усердно и с любовью благовествовать всем.
4. Под непреодолимой благодатью не подразумевается насилие над волей человека. Благодать делает обращение человека неизбежным, но не вынужденным. Бог настолько мягко обходится с душой человека, убеждает её, просвещает, что человек сам, свободно принимает решение следовать за Ним.
5. Стойкость святых – это не теория вечной безопасности, как некоторые полагают. Реформатское богословие делает акцент не столько на том, что Бог хранит наше спасение, сколько на том, что Он хранит нашу веру. Если христианин имеет спасительную веру (семя упало на добрую почву, а не каменистую, или в терние), то Бог обещает, что по Его милости он выстоит до конца, несмотря ни на какие испытания.