Методы богословия
Источником богословия, конечно же, служит Божье откровение.
С этим тезисом согласилась бы, пожалуй, любая христианская деноминация.
Разногласия между ними исходят не от разных откровений, а от разных
пониманий одного откровения. Откровение можно понять и правильно, и ложно,
поэтому, во избежание "разношёрстных" интерпретаций, реформатская теология
предлагает 3 метода его понимания, которые мы далее и рассмотрим.
Существует, как известно, два вида Божьего откровения: общее и особое.
Особое мы, конечно, отождествляем с Библией. А общее, согласно Рим. 1:19-20;
Деян. 14:17; Пс. 18:2-7, постигается через рассматривание, изучение и
использование творения Божьего. Возьмём для примера дерево. Человек может
познать благость Бога и свою нравственную ответственность перед Ним
на разных стадиях: и сажая-взращивая его; и любуясь его красотой;
и наслаждаясь прохладой в его тени; и делая из него костёр для
приготовления пищи и согревания; и изготовляя из него хорошие
и нужные изделия.
Общее откровение, в свою очередь, разделяется на два подвида:
1) откровение в окружающем мире и
2) откровение в образе Божьем (человеке) (Рис. 3.2).
Первое Кальвин называл макрокосмом, второе – микрокосмом.
Изучая природу (физика, археология, география...) и человека
(физиология, психология, эстетика...), мы можем извлечь массу
информации о Боге, если будем внимательны.
Рис.3.2 Двойное (тройное) откровение
Самым совершенным образом Божьим (т.е. общим откровением) является Иисус Христос.
Он же есть и самое совершенное особое откровение (если сравнивать Его с пророками,
которые когда-либо жили). Поэтому личность Иисуса Христа лучшим образом воплощает
в Себе всё возможное откровение; к тому же она является точкой, где общее и особое
откровение пересекаются, образуя одно целое. В личности Иисуса "аккумулировано"
настолько много информации о Боге, что она обычно "переливается через край"
нашего сердца – намного больше, чем при изучении какой-либо другой части откровения!
Наше познание Бога будет лучшим, если мы поймём, что общее и особое откровение взаимодействуют.
Кальвин уподоблял мир книге, а Библию – очкам для её чтения.
Чтобы правильно понять новые научные открытия, их предпосылки, их смысл, нужны очки Писания.
Хотя верно и обратное. Возьмём крайний пример: не зная русского языка, мы не поймём Библии.
Или, к примеру, не зная истории, мы не совсем точно поймём, что значит термин
"образ и подобие Бога" (Быт. 1:26). Скорее всего мы внесём своё собственное значение
в эти слова, что и делали интерпретаторы, пока не обнаружились новейшие археологические
данные о изображениях и статуях царей. То же самое и в отношении понятия "завет":
в прошлых веках учёные намного меньше знали о структурах древних договоров, и когда
они рассуждали о завете, то вкладывали в него значение скорее римских договоров или,
в худшем случае, современных (которые все были двусторонними). Сейчас же, благодаря
археологии Ближнего Востока, мы узнали о существовании односторонних сюзерено-вассальных
отношениях, что значительно обогатило теологию завета.
Итак, богословие извлекает информацию из трёх взаимосвязанных источников:
из Библии (особое откровение), из окружающего мира и из человека как образа Божьего
(общее откровение). Отсюда три метода построения богословия (Рис. 3.3):
- Толкование Библии (экзегеза особого откровения).
- Взаимодействие христиан и нехристиан в общине (в общении).
Свою экзегезу мы обязательно должны соотносить с экзегезой Церкви.
Кроме того, мы должны прислушиваться к экзегезе общего откровения (т. е. к науке),
даже если ею занимаются нехристиане.
- Индивидуальная христианская жизнь. Личные ортодоксис, ортопраксис и ортопафос
тоже в значительной степени влияют на формирование нашего богословия.
Рис.3.3 Процесс формирования богословия
Пример. Откуда богослов извлекает доктрину воскресения Христа?
Самый правильный ответ – из трёх источников. Во-первых,
Библия говорит о Его воскресении. Во-вторых, есть много свидетелей Его воскресения.
В-третьих, Христос живёт в его сердце, следовательно, Он воскрес.
Если же богослов знает о воскресении Христа только из одного или из двух источников,
это свидетельствует об однобокости его богословствования.
Ап. Павел, к примеру, знал воскресение Христа и по Писанию (1Кор.15:4),
и по свидетельству Церкви (1Кор. 15:5-7), и по личному опыту (1Кор. 15:8).
Продолжение ...
i k t h u s @ m a i l . c o m
h t t p : / / w w w . i k t h u s . o r g . u a
