Содержание лекции

      В этой лекции представлена схоластика – самая распространённая форма христианского богословия. Мы затронем исторические корни схоластики. Затем мы рассмотрим, как схоластика систематизирует учение Библии, сравнивая Кальвина, "Вестминстерское исповедание веры" и "Систематическое богословие" Чарльза Ходжа.

      План

• Средневековые истоки
  • Распространение философии Аристотеля
  • Два ключевых фактора
  • Христианская схоластика
• Шестнадцатый век
  • Наставления Кальвина
  • Комментарии Кальвина
• Семнадцатый век
  • Вестминстерское исповедание
  • Экзегеза пуритан
• Девятнадцатый век
  • Содержание богословия
  • Понятие богословия

      Мы немного уже коснулись того, как при формировании богословия взаимодействуют три его источника – экзегеза, община и личный опыт. Сейчас мы подробней остановимся на процессе экзегезы, а именно на том, каким способом люди толкуют Писание. Иногда нам кажется, что наши способы интерпретации лучше, чем у наших предков. Но это не так, потому что Дух Святой всегда управлял этим процессом.
      Каким же образом реформаты подходили к изучению Библии? Их подход принято называть схоластическим.
      Схоластика – это научный, академический подход. То богословие, на которое мы смотрим как на классическое,– с доктринами о Троице, о Божественной и человеческой природах Христа, о трансцендентности Бога – это богословие является схоластическим, хотим мы того или нет. Большую часть своего существования Церковь именно так подходила к толкованию. Такой способ мышления почти полностью определён философией Аристотеля.

Средневековые истоки

      Если говорить об отцах Церкви (Поликарпе, Августине, Иринее, Оригене...), то они не были подвержены влиянию философии Аристотеля. Но это не значит, что они исследовали Библию без каких-либо философских предпосылок. На их мышление оказала влияние философия Платона. Именно она доминировала первые 9 веков над умами жителей Европы и Северной Африки. Начиная же с 10-го века, Аристотель возобладал над Платоном. Таким образом, реформатское богословие развивалось тогда, когда царила аристотелевская система мысли.
      Возникает вопрос: из-за чего произошёл этот сдвиг?
      Причин тому много, но главная – это распространение ислама. В мусульманских странах Аристотель чтился давно (до эпохи Возрождения его можно было найти, как правило, только на арабском), и это, в конце концов, привело к тому, что преподавание там стало развито больше, чем в Европе. Итак, ислам распространялся по Африке и Европе и проник, с одной стороны, даже в Испанию, с другой – вплоть до Сербии. Это дало возможность многим христианским богословам познакомиться с Аристотелем и отдать ему предпочтение перед Платоном. Первым был Альберт Великий (1193-1280), потом его ученик Фома Аквинский (1225-1280), который, по сути, и определил ход развития богословия на последующие века (Рис. 5.1).

Рис.5.1 Распространение философии Аристотеля

      На то, что богословие находится под влиянием Аристотеля, указывают два фактора (Рис. 5.2). Во-первых, богослова сильно будет заботить логическая последовательность системы. Аристотель – основоположник формальной логики; он первый, кто чётко сформулировал и обосновал законы логического мышления. И если богословие разрабатывается так, чтобы никакой из этих законов не был нарушен, то это свидетельствует, что логика Аристотеля находится в предпосылках данного богословия. Если оно нелогично, значит оно неверно – таков принцип аристотелевского подхода.
      Почему "Вестминстерское исповедание" звучит иначе, чем Библия? Потому что целью этого документа является логическая цепь в изложении истин. Он похож на диссертацию по богословию; бросается в глаза академичность и холодность изложения. А Библия не написана по методу Аристотеля. Примером могут послужить даже труды Павла: в послании к Ефесянам он 25 раз (!) не завершает начатое предложение. Просто бросает его и славит Бога – настолько переполняли его эмоции при написании! Такого не позволил бы себе ни один средневековый схоласт.
      И вот как раз потому, что в Библии нет логической строгости, до сих пор живо систематическое богословие. Чтобы хорошо понять Библию, мы предварительно упорядочиваем её в какую-то логическую систему (пускай простую, но систему). И когда позже читаем её, то уже знаем, в каком месте системы мы находимся, – тогда наш разум удовлетворён чтением. Когда Библия логически согласована, тогда она нам ближе. Факт, что Библия не может быть воспринятой нами без систематизации, свидетельствует о глубокой укоренённости философии Аристотеля в нашей культуре и – что более важно – в нашем разуме. Уже только поэтому богословие не бывает тождественным Библии. Разные философские установки приводят к тому, что мировоззрение богослова может бесконечно приближаться к мировоззрению Библии, но никогда не будет идентичным с ней (подобно тому, как единица может бесконечно приближаться к нулю). Истинно богословие не то, которое тождественно Библии, а то, которое ближе к ней.
      Второй фактор, свидетельствующий о влиянии Аристотеля, касается приоритетов тематики богословия. Есть темы, имеющие высший приоритет в изучении – атрибуты Бога, Троица, богочеловечество Христа, – и есть имеющие низший приоритет – учения о человеке, о богослужении, о таинствах. Аристотель всё существующее представлял себе в виде пирамиды, на верху которой располагается чистая форма, т. е. Бог, а внизу – чистая материя, т. е. прах земной. Всё остальное, что находится между ними, – это смешение высших и низших форм существования. Чем ниже форма, чем меньше в ней духовного и больше материального, тем ниже она располагается на аристотелевской шкале бытия. Но суть даже не в том, как они располагаются, а в том, что человек не может познать низшего, пока не познает высшего. Изучение должно начинаться с верха пирамиды, чтобы стал понятен её низ. Но не наоборот. Такова аристотелевская эпистемология, которую наследовал протестантизм. Да, протестанты не принимали содержание богословия Фомы Аквинского, но они приняли его методы. В следующих разделах рассмотрим конкретней, в чём это проявляется.

Рис.5.2 Два ключевых фактора влияния философии Аристотеля на богословие

Продолжение ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.