Богословский клуб       На первую страницу   Теологический центр ИХТУС :: Богословие завета :: богословский клуб :: лекции библейской семинарии
Богословский клуб является сообществом христианских богословов, стремящихся к обогащению и развивитию своего образования, обмену опытом, взаимной поддержке друг друга в исследовании Писания. Клуб призван содействовать распространению Евангелия и христианского учения в нашем обществе, к популяризации христианского богословия.
     Новости сайта i k t h u s @ m a i l . c o m                       h t t p : / / w w w . i k t h u s . o r g . u a    

 
 
 отписаться
     Содержание

       О нашем центре
         Что такое ИХТУС?
         Обращение к богословам
         Контактная информация
         Авторы материалов

       Богословские статьи и
       рефераты


       Лекции Украинской
       Библейской Семинарии


       Осторожно! заблуждения

       Уголок атеиста

       Благодарности
         Спонсорам и друзьям
         Авторам материалов

       Полезные ссылки

     Новые материалы

       Опубликуйте ваши статьи!
         Тематика материалов
         Пожелания к статьям

     Для веб-мастеров

       Наше предложение
         Давайте нести свет вместе!
         Наши материалы --
         вашим посетителям





     
     Статистика

Рейтинг Каталога 'Светильник'





Каталог-рейтинг христианских сайтов МАРАНАФА

Каталог христианских ресурсов Для ТЕБЯ
...    




Лекции Украинской Библейской Семинарии


получить в формате MSWord версия для печати  1    2    3 
Методология реформатской схоластики
Ричард Пратт: "Введение в богословие": лекция 6

Содержание лекции

      В этой лекции рассматриваются основные шаги схоластического формирования богословия. Хотя данная классификация несколько искусственна, мы выделим четыре отдельных этапа: формирование терминов, формирование утверждений, составление доктринальных формулировок и создание богословских систем.

      План

Основная идея

      Итак, мы выяснили, что реформатское богословие было взращено на почве схоластики. На это, мы сказали, указывают два фактора: стремление к логичности и приоритет теологии над антропологией в порядке изучения. Теперь давайте рассмотрим реформатскую схоластику более конкретно и в несколько ином ракурсе. Какова методология реформатского богословия? Каковы принципы его формирования? Коренятся ли они в философии Аристотеля?
      В этом отношении надо отметить следующее. Схоластика 15-го века не есть схоластика 21-го, многие принципы с тех пор, конечно же, изменились. Однако есть вещи, в которых

Наша стратегия – взаимозависимые шаги: Термины, Утверждения, Доктрины, Системы
Рис.6.1 Стратегия описания
методология осталась прежней. Среди них – принцип четырёхступенчатости в формировании богословия (Рис. 6.1). На нём мы и сосредоточимся в последующих двух лекциях. В этой – рассмотрим, каким образом он используется; в следующей – проанализируем его плюсы и минусы.
      Процесс формирования богословия обычно делят на четыре ступени:
  1. формирование терминов
  2. формирование утверждений
  3. составление доктринальных формулировок
  4. создание богословских систем

      Не следует думать, что это последовательные шаги. Такой вывод был бы слишком искусственным; не существовало ещё богослова, который бы всегда размышлял последовательно – от терминов к утверждению, от утверждения к доктрине, от доктрине к системе. Связь между ступенями надо характеризовать как взаимодействие. Идти в обратном направлении не только неизбежно, но и желательно. В действительности не только термин определяет систему, но и система – термин; не только утверждение определяет доктрину, но и доктрина – утверждение.

Специальные термины

      Зачем нам нужны специальные термины? По сути, ради одной цели – чтобы сократить время разговоров. Если людям нужно часто пользоваться одной и той же информацией, они аккумулируют её в специальном термине, чтобы в дальнейшем для её передачи достаточно было сказать одно слово. Вот несколько таких терминов: "оправдание", "освящение", "личность", "сущность", "Церковь".
      Уже на заре своего существования Реформатская Церковь столкнулась с проблемой своего словарного запаса. Дело в том, что она пользовалась теми же терминами, что и Католическая Церковь. Но значение их несколько изменилось. И вместо того, чтобы сокращать время диалогов, это только увеличивало его, внося путаницу. Например, если реформат с католиком рассуждали бы о чём-то, пользуясь термином "оправдание", то они не смогли бы договориться. Данный термин в обеих Церквях обрёл разное значение. То же самое произошло с термином "Церковь". И вот во избежание такой путаницы Церкви принимали решение создать специальные богословские словари, в которых определяли свою терминологию.

      Термины формировались на основе двух источников: Библии и философии (Рис. 6.2). Но здесь возникала та же самая проблема неоднозначности. В самих этих источниках термины использовались по-разному! Возьмём греческое слово δικαιοω (оправдывать). У Павла люди оправдываются "верой, а не делами"; у Иакова – "делами, а не одной верой". То есть, уже их понимание оправдания отличалось. Иаков вложил в один термин "оправдание" все те значения, которые Павел вкладывал в два термина: "оправдание" и "освящение". Поэтому, говоря об источниках, мы должны уточнять, что реформатская Церковь обычно следовала терминологии Павла; католическая и православная – Иакова. К сожалению, это часто служило поводом к вражде между Церквями.


Выбор и специализация: Библейские термины + Философские термины = Специальные богословские термины
Рис.6.2 Формирование специальных терминов

      То же самое касается и философии. Как правило, для изложения богословия христиане пользовались терминологией Платона и Аристотеля. "Сущность", "личности", "ипостаси" – не что иное как термины аристотелевской философии (греч.: συσια, υποστασεις ; лат.: essentia, natura, persona). Свободно ими пользуемся и мы, рассуждая о Троице или о природах Христа; более того, именно их использование считается ортодоксальным и похвальным, в отличие, скажем, от терминов Эйнштейна.
      И это несмотря на то, что мы утратили первоначальное значение многих терминов Аристотеля. Мало кто может сейчас объяснить, что такое συσια (сущность). Возьмём, к примеру, карандаш. В чём его сущность? Смотря с какой точки зрения смотреть: если с точки зрения химии, то сущность будет одной, если с точки зрения формы (как для художника) – другой, если с точки зрения функции – третьей. Намного больше есть способов описать сущность океана. Так если мы не можем однозначно определить сущность этих вещей, как же мы можем говорить о сущности Бога?
      Применительно ко Христу мы используем слово "природа", и говорим, что у него две природы, но одна личность. В наше время под словом "природа" обычно подразумевается нравственность, физические или духовные характеристики и т. д. Но в античности слово συσια имело другой смысл, и для нас, жителей XXI века, он неясен.
      Тем не менее, Церковь считает, что для объяснения духовных реалий лучше всего подходит аристотелевская терминология.

      Итак, каковы источники реформатских терминов? Мы уяснили: в целом – это терминология Павла и Аристотеля.

Продолжение ...

В начало || О центре || Клуб || Статьи || Лекции || Атеисту
Новые материалы || Благодарности || Ссылки


Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.



© http://www.ikthus.org.ua - Теологический центр ИХТУС, 1999-2007
© Использование наших материалов приветствуется при условии
    неизменности текста, авторства и всех примечаний.
    Ссылка на Теологический центр ИХТУС обязательна.
© Разработка: Сергей Голубь,
© Дизайн: Виктор Голубь.