Основная идея
Итак, мы выяснили, что реформатское богословие было взращено на почве схоластики.
На это, мы сказали, указывают два фактора: стремление к логичности и приоритет
теологии над антропологией в порядке изучения. Теперь давайте рассмотрим реформатскую
схоластику более конкретно и в несколько ином ракурсе.
Какова методология реформатского богословия?
Каковы принципы его формирования? Коренятся ли они в философии Аристотеля?
В этом отношении надо отметить следующее.
Схоластика 15-го века не есть схоластика 21-го, многие принципы с тех пор,
конечно же, изменились. Однако есть вещи, в которых
Специальные термины
Зачем нам нужны специальные термины? По сути, ради одной цели – чтобы сократить время разговоров.
Если людям нужно часто пользоваться одной и той же информацией, они аккумулируют её в специальном
термине, чтобы в дальнейшем для её передачи достаточно было сказать одно слово.
Вот несколько таких терминов: "оправдание", "освящение", "личность", "сущность", "Церковь".
Уже на заре своего существования Реформатская Церковь столкнулась с проблемой своего
словарного запаса. Дело в том, что она пользовалась теми же терминами, что и Католическая Церковь.
Но значение их несколько изменилось. И вместо того, чтобы сокращать время диалогов, это только
увеличивало его, внося путаницу. Например, если реформат с католиком рассуждали бы о чём-то,
пользуясь термином "оправдание", то они не смогли бы договориться. Данный термин в обеих
Церквях обрёл разное значение. То же самое произошло с термином "Церковь".
И вот во избежание такой путаницы Церкви принимали решение создать специальные
богословские словари, в которых определяли свою терминологию.
Термины формировались на основе двух источников: Библии и философии (Рис. 6.2).
Но здесь возникала та же самая проблема неоднозначности. В самих этих источниках
термины использовались по-разному! Возьмём греческое слово
δικαιοω (оправдывать).
У Павла люди оправдываются "верой, а не делами"; у Иакова – "делами, а не одной верой".
То есть, уже их понимание оправдания отличалось. Иаков вложил в один термин "оправдание"
все те значения, которые Павел вкладывал в два термина: "оправдание" и "освящение".
Поэтому, говоря об источниках, мы должны уточнять, что реформатская Церковь обычно
следовала терминологии Павла; католическая и православная – Иакова. К сожалению,
это часто служило поводом к вражде между Церквями.
Рис.6.2 Формирование специальных терминов
То же самое касается и философии. Как правило, для изложения богословия христиане
пользовались терминологией Платона и Аристотеля. "Сущность", "личности", "ипостаси" –
не что иное как термины аристотелевской философии
(греч.: συσια,
υποστασεις ;
лат.: essentia, natura, persona).
Свободно ими пользуемся и мы, рассуждая о Троице или о природах Христа;
более того, именно их использование считается ортодоксальным и похвальным, в отличие,
скажем, от терминов Эйнштейна.
И это несмотря на то, что мы утратили первоначальное значение многих терминов Аристотеля.
Мало кто может сейчас объяснить, что такое συσια (сущность).
Возьмём, к примеру, карандаш.
В чём его сущность? Смотря с какой точки зрения смотреть: если с точки зрения химии,
то сущность будет одной, если с точки зрения формы (как для художника) – другой,
если с точки зрения функции – третьей. Намного больше есть способов описать сущность океана.
Так если мы не можем однозначно определить сущность этих вещей, как же мы можем
говорить о сущности Бога?
Применительно ко Христу мы используем слово "природа", и говорим, что у него две природы,
но одна личность. В наше время под словом "природа" обычно подразумевается нравственность,
физические или духовные характеристики и т. д. Но в античности слово
συσια имело другой смысл, и для нас, жителей XXI века, он неясен.
Тем не менее, Церковь считает, что для объяснения духовных реалий лучше всего подходит
аристотелевская терминология.
Итак, каковы источники реформатских терминов? Мы уяснили: в целом – это терминология Павла и Аристотеля.
Продолжение ...