Содержание лекции

      Данная лекция является введением в дисциплину библейского богословия. Мы затронем развитие библейского богословия в кругах критиков и в евангельских реформатских кругах. Затем мы сосредоточим внимание на взглядах Герхарда Воса, отца современного евангельского библейского богословия.

      План

• Развитие библейского богословия
  • Процесс формирования богословия
  • Критическое
  • Принстонское
  • Вестминстерское
• Взгляд Воса на историю искупления
  • История и откровение
  • История и Библия
  • Целостное развитие истории
• Метод библейской экзегезы Воса
  • Синхронный синтез
  • Диахронический анализ

      В третьей лекции мы изучали три метода формирования богословия: экзегеза Писания, взаимодействие в общине и личный опыт. Экзегеза, в свою очередь, подразделяется на три метода: тематический анализ, исторический анализ и литературный анализ (Рис. 8.1). Первый более свойственен систематическому богословию, второй – библейскому (третий вид анализа мы обсудим в последующих лекциях). В четвёртой лекции мы изучили принцип Sola Scriptura, по которому богословие не равно Писанию, стало быть, нам следует непрестанно реформировать свои идеи и методы, максимально приближая их к библейским.

Рис.8.1 Процесс формирования богословия

      Каковы предпосылки возникновения библейского богословия? Что побудило теологов мыслить в этом направлении?
      Ответ однозначный: дух времени, эпоха просвещения, историцизм XVII-XIX веков. Учёные заново открыли для себя археологию – она стала одним из основных методов толкования истории. Археологические раскопки приобрели чрезвычайно важное значение в научных выводах. Активно развивалась биология, появилась на свет теория эволюции. В умах людей стала преобладать философия историцизма, начало которой положил Гегель, потом развил Маркс, доведя её до известного нам диалектического материализма. Идея была в том, что у истории есть логика развития, и именно эта логика движет миром. Уничтожение классов придёт неотвратимо, посредством революции. Раньше считалось, что история движется по кругу, теперь же люди убеждались, что по прямой линии, которая приведёт мир к финалу – совершенному обществу эпохи коммунизма.
      Такое мировоззрение повлияло на богословие с нескольких сторон. Во-первых, оно привело к появлению либерального библейского богословия (Рис. 8.2), рассматривающего христианство из научных предпосылок. Таким образом, уже не Библия, а человек стал критерием того, что есть истина, а что – ложь. На место католического папы (верховного авторитета в толковании) стал археолог, биолог, историк. Развивалось рациональное избирательное (критическое) богословие. С позиции человеческого опыта и человеческих выводов, пусть и научных, такие библейские факты как Божественность Христа, Его непорочное зачатие, Его чудеса, Его искупительная смерть и воскресение, наша греховность – это уже не вечные, а "временные" истины, обусловленные культурой, мифологией, мистицизмом древнего мира. Религия эволюционирует, "истины" развиваются. Иудейская религия у либералов превратилась в одну из многих исторических религий и не более. Систематическое богословие средних веков в основном было отвергнуто. Сместился акцент в самом понимании богословия: предметом его изучения теперь были не слова, как в традиционной систематике, а действия Бога в истории. Вот как определил богословие либеральный теолог Дж. Е. Райт: "Библейское богословие – это исповедание, изложение дел Бога в определённой истории, а также следующие из этого выводы".

Рис.8.2 Либеральное библейское богословие
      Во-вторых, историцизм эпохи просвещения повлиял на консервативную теологию. С одной стороны, это привело к появлению диспенсационализма. Учёные стали делить библейскую историю на периоды, каждый из которых отличался особыми взаимоотношениями Бога со Своим народом, т. е. в каждом периоде был свой путь спасения.

      Но с другой стороны, изменилось само реформатское богословие. Конечно, и раньше реформаты верили в историчность Библии (этому способствовало богословие завета), но акценты у них были всё же другие – их взгляд был обращён сквозь историю на вечные духовные истины, т. е. на систематическое богословие. Теперь же они активно стали развивать первичную, досистематическую форму богословия – собственно библейское богословие. Оно стало занимать ключевое место между экзегезой и систематикой. Систематика – не что иное, как логическая организация библейского богословия. Рис. 8.3 показывает развитие такого понимания, начиная с Ч. Ходжа и Б. Уорфилда и заканчивая первым профессором кафедры библейского богословия Принстонской семинарии Герхардом Восом. Посмотрите, как совершенствуется определение богословия:

Рис.8.3 Принстонское библейское богословие

Продолжение ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.