Начало традиционному богословию заветов положили Цвингли и Кальвин. Богословской системы, построенной на заветах, у них, конечно, нет – не потому что они её отвергали, а просто потому что они об этом не думали. Не успели подумать: время было другое. Но у них есть идеи, которые, как утверждает Герхард Вос¹, послужили главными отправными точками для становления системы.
      Первой оказалась идея преемственности Церкви Ветхого и Нового заветов, на которой акцентировал в своём служении Цвингли и которую он противопоставлял учению анабаптистов о качественной разнице между обеими Церквями. В своём труде Bullinger (1551) он подчёркивает связь между верующими Ветхого и Нового заветов и говорит, что она основана на общем завете, в котором пребывали и те, и другие. Все частные заветы сводятся к одному общему, так как строятся на одних и тех же принципах взаимоотношений между Богом и человеком. Можно говорить лишь о разнице в форме каждого завета, но ни в коем случае – о разнице в сути. Книга Цвингли – это одна из первых работ, в которой вполне определённо доминирует терминология богословия завета.
      Второй стала идея преемственности между первым и последним Адамом, которую Кальвин почерпнул у ап. Павла и активно отстаивал в своих трудах. Как Адам был представителем человечества в своих отношениях с Богом, так Христос – в Своих. В "Наставлениях" мы можем найти и многие другие идеи, характерные для богословия завета, но они там не используются как главный организующий принцип системы.
      Итак, упомянутые две линии, соединяясь, привели к возникновению федерализма в Голландии и Британии (от foedus = завет) (Рис. 9.3).

Рис.9.3 Предпосылки схоластического федерализма

      На примере документов Вестминстерской Ассамблеи (Краткого Вестминстерского катехизиса, Полного Вестминстерского катехизиса и Вестминстерского исповедания веры) мы проследим, к какому виду пришёл федерализм через 100 лет после Кальвина и как он развивался (Рис. 9.4). О завете в них говорится в контексте особого провидения. Расстояние, которое было между Творцом и творением до грехопадения и, тем более, после него, Бог преодолел посредством завета, – говорит Исповедание. Завет всегда был основой взаимоотношений человека с Богом. Вне завета отношений не существовало.
      Бог применил заветы двух видов: завет дел (жизни) и завет благодати. В первом состоял Адам до грехопадения (не надо путать его с "заветом дел" Моисея, о котором учат диспенсационалисты). Это были отношения, основанные на послушании. С приходом греха этот завет стал невозможным для исполнения и вступил в действие другой – завет благодати, основывающийся на милости Божьей, а не делах человека. На этом завете строились отношения с Богом не только новозаветних, но и ветхозаветних верующих. Конечно, есть разница между тем, каким был завет благодати в Ветхом и в Новом заветах, но эта разница касается только формы – сущность у них одна. И в том, и в другом люди спасаются исключительно благодатью, через веру в обетования Божьи и посредством силы крови Христа. И в том, и в другом спасённые исполняют закон. Единственная возможность грешнику иметь отношения с Богом – это состоять в таком завете с Господом.

Рис.9.4 Федерализм Вестминстерской Ассамблеи

      Вот так через призму завета протестантские богословы с тех пор смотрят на Библию и систематизируют её материал. А в последнее время многие (в частности, Ходж и Беркхоф) стали ещё говорить о так называемом завете искупления. Это завет, который от вечности был заключён на небе между Отцом и Сыном. Он послужил как бы прототипом завета благодати. По сути, вся человеческая история – это история выражения завета Троицы в нашем завете благодати. Завет благодати – это исполнение завета искупления (Рис. 9.5).
Завет искупления
Вечный завет между Отцом и Сыном См.:
C. Hodge, Systematic Theology 2.117-122, 354-477
Л. Беркхоф, Систематическое богословие 262-301

Завет благодати
Исполнение завета искупления в истории
Рис.9.5 Пост-вестминстерский федерализм

В схоластическом федерализме "завет" используется
как специальный термин, определяющий очень широкий
спектр отношений между Богом и человеком (религия)

Бог
Всевышний
Вечный "завет" искупления

Рис.9.6 Федерализм как "завет свыше"

Продолжение ...

Коллектив ИХТУСа не имеет отношения и может не разделять мнение рекламируемых ресурсов.